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2、四修鼎瑚序中说：“乾隆三年(1738年)又获豫章旧谱，见其详载黄帝以来至叔祯公迁蒲，其间支分派别，犁然不紊”就是说千二以前的叔祯公的信息来自豫章旧谱。豫章旧谱是江西哪一个地方的旧谱呢？是进贤的，介岗的，临川的，还是修水的呢？从我家谱上的《道川序》等老文献来看，应该是修水的，因为道川公是修水白沙人。序中说：“吾方亲诣诸族，邀集同志，立馆于中祖默斋公杏乔书院，按旧谱迹寻根觅绎，查考源流，以加欧苏之法，编摩成帙”并且我谱四修宏亨序中说：“万历庚子春，白沙道川公按旧谱迹葺而续之，以给诸族”。这些话的意思是万历廿八年为1601年，这年居江西修水县(古代名分宁)路口白沙的道川公按旧谱续修了饶氏家谱，分发给迁居各地的三沙系后裔，蒲圻也得到了一本，在四修时根据道川公编的这本谱上的资料，插入了千二公以前的世系。可惜这一本来自豫章的旧谱早已不在了。道川序中还说：“按旧谱原分一枝在进邑介冈，……未及会修。”道川公续修的谱中没有把进贤介冈纳入其中。由此看来千二公的信息的确与介冈无关了。从各方面来看，在介冈查我祖源地是彻底没希望了。既然如此，完白公当初为什么会把进贤介冈写进派诗呢？我们再回到这一个问题来探讨。
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33、修水高沙谱中说：“宾，世居临川，今进贤介冈，闻宋末世乱公子三人同迁于宁”，介冈原属临川，当初属进贤。宾世居介冈，而不是一代两代居介冈。修水白沙谱中说：玉宁“次子仲仁公访族于进贤界港”，既然访族于介冈，则介冈有同族居住。《江武咸崇四县合修宗谱序》中说：“吾族一支，本锜公之孙玉英公由宁州高沙迁进贤界港居住，传及兴二公出宰湖北崇阳，卒于官”，分宁高沙有人迁介冈居住。五七公世系中说：“五七公原系江西南昌府进贤县界港籍”。《道川序》中说：“按旧谱原共今之进邑介冈，…缘年深地回，未及会修。”意思是旧谱上记载白沙与介冈是共同的祖先，这次只是因为年代久远，路途遥远而没有在一起修谱。介冈的景耀“谓其弟曰：宁西饶氏是吾宗也”，这一句说得更明白。后来介冈的景明公修改过《道川序》，要是没有同族的关系，介冈的景明会修改白沙的谱序吗？景耀、景明兄弟就是居住在介冈的三沙人，或当初根本就不分什么三沙、元亮。还有，蒲圻饶氏宗谱八修载有《介冈宦林录》。这些材料说明了什么问题呢？说明了有三沙先祖在介冈居住。那么介冈现在为什么就没有三沙的后人了呢？这些三沙人都上哪儿去了呢？可能当初三沙与元亮混居，后来三沙变成了元亮，投入了他人阵营，因为当初根本就没有什么元亮与三沙之分，没有这个概念，大家都姓饶，修谱时合在一起无所谓，也不存在出卖祖宗的问题，因为本来就不知道祖宗是谁。或者介冈饶氏在后来修谱时选择了元亮的山头，变成了元亮系。还有一种可能就是原在介冈居住的三沙人全都搬迁走了或绝后了。当然这些都只是猜测。不管是怎样的，要在介冈找到我祖的迁出记载是找不到了。
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64、我宗谱一修在1424年，距千二公只有七代，千二公生于1222年，有二百来年了，相对来说时间隔得最近，迁出地应该是比较清楚的，可惜一修时没有祖源的叙述。当初伯玉公为什么没写呢？是忽略了应该进行祖源叙述的问题，还是祖源地不是十分明确具体而干脆不写呢？可能是后者。祖源地的叙述是完白公在1635年二修时开始的，但二修距一修二百年，距迁出时间有四百来年，有十六代了。隔了这么长的时间，祖源地恐怕不是很清晰了。完白公虽说走南闯北，四处为官，是一个有见识的人，但二修时毕竟是八十岁的老人了，难免糊涂。但他给我们提供了一个信息，就是“介冈”。介冈是最小的一个地名，是所有叙述中最具体的一个，因此应该是最值得相信的一个。他当初为什么把介冈写进派诗呢？这次不会有借名人朱耷的意图了。完白公1569年----1646年，朱耷1626年----1705年，完白公1635年作派诗时朱耷还只有十来岁，完白公去世时朱耷才20岁，离出名还远着呢！完白公不可能知道朱耷。在完白公写派诗时介冈是一个名不见经传，无人知晓的小地方。他为什么知道这个小地名呢？我想是不是祖辈流传下来的，或是当初与老家还有联系。迁蒲第七世中有两兄弟一名介，一名冈，还有饶恂廷，字介冈，他们的名或字是不是纪念我祖迁出地呢？总之，介冈应是空穴来风，绝不会凭空捏造。
65、 逆暖
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77、饶有武：蒲圻饶氏来自何方(1)？——临川·婺州说
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82、虽然主子们不识字，但铲屎官也不会错过表忠心的机会。网名用动物的大多也喜欢这种动物，富有爱心。在看脸的社会，也不是所有动物都有此殊荣的，得是可爱萌萌哒或者拉风如二哈。“柴犬不是废柴”、“爱吃糖的小熊酱”，就是力证颜值即正义。
83、 愿否
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85、敞开想象，可以为瘦马，忠犬，鹦鹉
86、 爱我让你为难了吗
87、 沐音