黑格尔哲学到底有多可怕
1、马克思在批判黑格尔时指出，人有社会特质，有私人特质，国家职能是人的社会特质的活动和存在方式。但人的社会特质又区别于费尔巴哈所说的自然本质。“国家的职能和活动是和个人有联系的(国家只有通过个人才能发生作用)，但不是和肉体的个人发生联系，而是和国家的个人发生联系，它们是和个人的国家特质发生联系的。”黑格尔“忘记了特殊的个体性是人的个体性，国家的职能和活动是人的职能;他忘记了‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质，而国家的只能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。”(2)(P270)
2、康德在《实践理性批判》里，要防止人们在“实践领域”里把高高在上的“理性(自由)”“坠入”“凡尘”，但他没有想到，要是“降”、“坠”狠了，“坠入”“地下”，同样可以不同“凡响”，盖“地下”也有一个类似“天上”的“地府”，其中一切也与“尘世”异类(希腊人的话，“有种属上的不同”)。所以，“下坠”和“超拔(超越)”一样，都不受尘世间的必然律支配，而具有“自由”的动力(冲动)。如果用宗教的话来说，似乎一个是“神力”，一个则是“魔力”了。
3、随着意识的发展会出现两个阶段：知觉和知性。
4、形而上学的承诺不是去天边把实体找回来，而是找到永恒---------形而上学所坚信的实体的永恒性、完美性、无限性，以及它包含的这个让人魂牵梦萦的断言：我们所感知到的都是实体的表象，那么，我们感知到的有限、肉体、罪恶、苦难都只是表象，而承受这些的我们却因为能发现永恒而连接着永恒----------即我们的灵魂。(黑格尔哲学到底有多可怕)。
5、从这个角度来理解，古代希腊先哲们所讨论的“这是什么”里的“什么”，本也不是一般的经验对象，不过有时候他们分不太清楚，或者时间久远，后人遗忘了他们的本意，譬如“水”、“气”、“火”这类的，到底应从什么角度来理解，于是有“功能说”、“形态说”等等来使它们稍稍离具体的物体远一点，而离这里说的“本体—思想体”近一点。事实上，“(这)是什么”的问题模式，表面上跟一般经验知识的问题的模式是一样的，但实质却是哲学知识的形式，要比一般的具体物体更进一层，所以古代哲学发展到亚里士多德，就有“形而上学”之说。这个名字，虽不是亚里士多德自己用的，但后人以此来命名他的第一哲学，是比较确切的，因为他的问题已经明确了不仅仅是一般“自然(物理)”的范围，而要更为根本，更为原始，更为基础，“形而上学”是“元”、“原”、“超越”“自然(物理)学”，亚里士多德要探讨“诸存在”之“存在”问题。后来又成为“本体论—存在论(ontology)”。而这个思想我们还可以追溯到巴门尼德。
6、《权利哲学》是关于个人如何成为公民或公民社会如何形成的训练手册(当代德国哲学家霍内特认为，青年黑格尔就以此为写作目标，类似中国五四以后的知识分子的想要将国民启蒙进一种他们想象的公民社会中，鲁迅的弃医从文所要追求的一样)，不仅仅是对哲学史上所说的“哲学”的讨论。黑格尔在其中揭示个人意识、家庭和国家之间的有机联系。他认为三者一起成熟后，才形成公民社会，在其中，法变成了权利。哲学在这过程中只是一种思想的“科学”，是供人人借道的中介，前提是：公民人人都会读，读得不受阻碍，读得自我造型和自我变形。在黑格尔时代，公民识字率还不高，人类学、社会学、伦理学、法理学这样的现代学科分界也还不清晰，所以他要训练大家的“读”之中，就包含了这些学科的宏观操作原则和远大目标。在今天，与社会科学人文科要求于我们的种种读法相比，黑格尔要求我们身体力行的这种读，可能比我们今天的读反而更总体、更综合。
7、还顺带聊聊哪个老同学已经成了博导，带六七个博士；哪个老同学海归回国申请上了千人计划，在清华有了自己的实验室。
8、他在名著《历史哲学》中称，中国人喜欢自称“奴才”，觉得生来是给权势者拉车的，逼他们往水深火热中去也会心甘情愿，并认它是不可避免的命运。中国人“把个人自己和人类一般都看得是这样轻微”。
9、当米粒在外面疯跑傻玩儿的时候，别人家的孩子已经把高校顶尖实验室当游乐场了。
10、 所以他强调人在人世间要追求道德，好一个好人，这才有他那句名言：“世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。”其生死观始终放在现世这一层面上，放在如何使人生更为充实这一层面上，所以“想得越多，做得越多，你就活得越长久(哪怕是在你自己的想象中)”。
11、 特别应当重视的是，贺先生在生活的晚年花费很大精力从事于黑格尔早期思想的研究，发表了一些高质量的论文并翻译出版了《黑格尔早期神学著作》(2)一书。这在当时中国是一项具有开创性的学术工作，对准确地、全面地理解黑格尔思想发展具有十分重要的意义。可以说，对黑格尔早期思想的研究是他对中国“黑格尔哲学”最后的重大贡献。由于过去对他的这一贡献人们所知不多，没有予以足够评价，因此在这里需多加论述。
12、我们坚定的选择归顺自然科学的统治，就如同新婚的妻子守望了2000年之后，远行的老公没有回来，而以最强烈的方式选择背叛一样：我们的背叛越加的明显和强烈，就越加的暴露出我们对形而上学的无可抗拒的依赖。
13、 贺麟先生关于黑格尔早期思想的研究，其主要学术贡献在于正确地阐明了黑格尔辩证法的起源和形成这一中心问题。他曾对我说，他一辈子研究黑格尔，但真正深入地了解黑格尔早期著作却较晚，经过钻研才发现这是解开黑格尔哲学秘密的真正钥匙，不了解青年时代的黑格尔，他后来的辩证法思想的发展将成为无源之水。他认为，开展这方面的研究，填补我国黑格尔研究中的这一重大空白，对正确理解黑格尔辩证法以及马克思主义的理论来源都具有重大意义。
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15、我们聊天的间隙，我就听到ipad那边传来的“氨基酸”“细胞有丝分裂”“宇宙爆炸”……一个4岁孩子竟然连续看了两个小时，边看边给两个小哥哥讲。
16、黑格尔没有到过中国，也不懂中文，他的中国观疑似人云亦云，而与他一贯的严谨学风相悖。再说德国属于典型的欧陆国家，与海洋体系的英、法相比，现代民主政治意识的发育天生迟滞，黑格尔本人就是一个国家主义系统精致的泡制者与热烈的鼓吹者，这使他在某种思想领域缺少话语权。人格、自由、独立的理论是卢梭、洛克等人的专项，由他来讲殊少说服力。
17、批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即绝对观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了独立的主体。家庭、市民社会对国家的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民社会分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在国家中寻找人的活动，而是“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”。马克思在评述黑格尔的观点时说：“国家制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。国家区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，国家制度的理性是抽象的逻辑，而不是国家的概念。我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于国家的本性，而是国家适应于现成的思想。”(2)(P267)
18、如今，海德格尔撇开了黑格尔的“精神”，因为“精神”是“超越”的，不“在”时空之内，“精神”“不存在”。“事物”的“生灭”，乃是“事物”“自身”的“生灭”，不要“精神”从上而下地“灌注”进去。“物自身—存在”“自己”就在“生灭”——“从无到有”、“从有到无”，“存在”是“有”的过程，也是“无”的过程。“时间”就是这样的“有无”、“生灭”的过程，这个过程，也就是尼采所谓的“永恒的轮回”。作为“永恒轮回”的“时间”，是不断(永远地)“创造—创生”的过程，也是不断(永远地)“毁灭—消亡”的过程。宇宙以及宇宙中万事万物的“生灭”，就是“本体”，就是“时间”。
19、如果理性的建构和感性的建构都不是真实的，那么，我们还有其它什么可以定义的感知来建构出真实？
20、对于黑格尔而言，读是自我造型，是读者不断重塑自己。读，是精神或自我意识的不断变形，是在变形中进一步变形，一出生就变形。这是最近马勒布从她对黑格尔的阅读中挖出来的。
21、他们走了以后，我和米粒爸苦笑。我俩好像似乎大概是假的海淀家长吧。
22、数学家最引以为豪的事情是，基于纯数学的建构却能大量的应用到物理学中--------不少数学家都是柏拉图主义的信奉者，在于，柏拉图相信，思想中的纯粹的概念才是唯一真实的，而分有之物(分有理念的实在之物)则只是理念的影像而已。
23、 从2600年前的泰勒斯开始，人类一直坚信一个理念：在纷繁复杂和瑰丽的世界表观下存在一个隐藏的真实世界，在不断的轮回式的质疑、批判和重建中，形而上学在黑格尔这里以其无可辩驳的严谨性和体系性走到了终点：这个终点被称之为古典形而上学的完成-------这种完成的标志是：你对真实世界的任何基于理性的猜测和构想，都一定在黑格尔思想的描述之内-----------黑格尔对本体(真实世界)的断言具有两个特征，一个是理性思考下的唯一性；二个是理性思考下的极限化-------这意味着，他对本体世界做出我们能做到的最极限的描述。
24、 一般认为，到《精神现象学》一书出版，黑格尔已经以一个比较成熟的辩证法大师的面貌出现了，因此要了解他的辩证法思想的产生和形成的过程，就需要到该书出版前的黑格尔早期著作中去探索和寻找。贺先生运用马克思主义唯物史观和阶级分析的方法考察了青年时期黑格尔的言行，用翔实的历史资料论证了对黑格尔辩证法思想的形成和发展起决定性影响的三个重要因素。
25、在他们四个的带动下，整晚聊天节奏之快，话题之丰富，都超乎了我的想象。