尊严是什么意思
1、梁漱溟曾说：个人性不被发现、不被尊重使我们丧失自我，成为被虚指的群体、实指的权势者任意驱遣的既无形体自由、也无心灵自由的畜类。《逍遥游》虽然是在探讨人类的终极性追求和向往——自由，但由于对形体自由即形而下自由(如迁徙、表达、集会、结社的自由)缺乏足够的探讨，而且没有把人性定义为动物性和神性之间的一种状态，于是庄周有时把没有思想自由可言的动物状态当作自由来推崇，有时又把没有任何可操作性的只有神才能拥有的自由当作人的自由去推崇。对人性的错误认识导致我们对人的自由缺乏明晰的认识，放弃对形而下自由的追求也就造成形而上自由的缺席。
2、 汉字的“史”为持中记载之意；而英文(history)、法文(histoire)中的“历史”一词均来自古希腊文，包含有“研究、探索”之意。后人试图划分曾经存在过的现实的历史和史学家笔下的历史，于是把历史区分为三大类：原始的历史或客观的历史；反省的历史或主观的历史；哲学的历史或主客观统一的历史。(许苏民《历史的悲剧意识》)
3、尊严是一个人品德的基础，尊严是一种高贵的美德。尊严是大无畏的勇气和一往无前敢于拼搏的气概。尊严是懂得自觉把个人命运和维护扞卫祖国荣誉紧密联系在一起最幸福的人们书写的人生光辉篇章!
4、但我承认我自己实在不算聪明，没考上名牌大学，在一所普通学校里度过了四年。唯一值得庆幸的是，在大学里，我有一个视我为宝的男朋友。(尊严是什么意思)。
5、而这个标准一旦碰触，你会感到欣慰，你会感到满足，这不是说说而已，这是真的。
6、财产权：财产权是生命权和自由权的延伸。如果一个人要生存下去、要有能力选择他喜欢的方式生存下去，一定要有物质作为支持，那么，对自我劳动的所得进行排他性的占有，就是生命权与自由权必不可少的保障。“人能够工作，能够靠自己的劳动成果生活，并把生活剩余的钱存起来留给子女或者自己的晚年，这都是人尊严的一部分。”财产权看似是一种物权，但其实质为人支配物，即支配自己正当所得的权利。
7、活得有尊严，是人类的美好理想和共同追求。温饱没有解决，不能安居乐业，谈不上尊严；法定的公民权利得不到保障，也谈不上尊严。人活着要有面子，但更要有尊严。面子和尊严有层次、本质之异。面子是浅层次的心理需求，尊严是深层次的人格定位，是人生价值的彰显，是他人对自己人生价值的认可。面子是给别人看的，尊严是留给自己的。面子随时可以放下，尊严则永远不能失去。面子是表皮，尊严是骨髓。有尊严的人一定有面子，有面子的人未必有尊严。
8、获助权：获助权常常和“人道主义”联系在一起，出现于天灾、人祸之后。由于种种不可预知的灾祸，人的生命权无时不刻受到威胁。在危难关头得到伙伴的帮助，是生命权的必要保障。在现代社会中，突发性的灾难有时会造成很大的危害，这种时候个体的获助权就需要一个强大的组织，一般是政府的倾力帮助，这是政府一项重要的公共服务职能。
9、面对所有人的鄙视，我自己也不知道我是真无辜还是装无辜了。
10、 人所具有的理性和人性的丰富性、创造性使得人比地球上其他一切动物在本质上优越许多。人性具有自己内在的价值和尊严。人性尊严超越一切价值之上，是一切价值的始因、评判标准和最后依据，也是人道尊严、人品尊严和人格尊严得以挺立和建构的基石。
11、上次听樊登对于考研的看法是：不推荐去考研，在工作中学习得最快。
12、尊严是一种自尊、自信，是一种自强、自立。尊严来自于自信和实力，来自于正确的人生观、世界观、价值观。尊严是人活着的动力和意义，是人活着的追求和标志。
13、事实证明，旧的一套必须改弦易辙，才能维护皇权的尊严。
14、 陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。
15、幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证。
16、这三件性事，都有一个共同的特点：名不正言不顺。
17、两样都具备，是最美好的；如果不能具备两样，至少要具备一样；如果两样都不具备，女人也把自己给出去，那就是丧失尊严的行为。
18、 人权与人的尊严是密切相关的，人权是对人的尊严的肯定和维护，人的尊严必然要求得到承认并表现在权利上。《世界人权宣言》强调：“对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不可剥夺的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。”“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”每个人，作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照每个国家的组织和资源情况而促成的。
19、他们说我是得了便宜还卖乖，见到阿康有好处时就冲上去，事情暴露了就把责任都推到男人身上；说昔日我跟阿康好得跟一个人似的，提成也都给我分。总之，没有一个人相信我是被迫的。
20、因为我大小也是个领导，无论是薪资待遇，提成比例，还是奖励机制，在制定的初期都是绞尽脑汁，一方面要考虑企业的利益，一方面要考虑竞争的问题，一方面还要考虑你的收益，制定出来基础框架，然后推翻无处次，找寻一个平衡点。
21、下半年，市场部新来的一位女同事突然辞职，还在辞职那天给全公司的人群发了电子邮件。她在邮件里痛斥阿康以提成为由要挟潜规则她的事情，年轻气盛的她将阿康和我的事也写了出来，她认定了我与阿康有不正当关系，借以指责公司男盗女娼一片混乱。
22、说着他趁机扑了上来，我含泪忍受屈辱，事后也没敢报警。
23、我日日抑郁却不能跟任何人说，即便我最爱的晓峰也不能说。可能我情绪不对引起了他的注意，可晓峰注意我的方式却是我没有想到的。
24、 人的尊严可定位为人的一种基本权利。美国哲学家范因伯格(J.Feinberg)认为，人的尊严存在于其要求权利的能力。(12)人权的意识反映了人的尊严的意识和要求，尊重人的尊严在宪法上是属于“基本权利体系之出发点”，或是“最上位之宪法原则”，具有至高无上的意义和价值。人权尊严是人作为主体和目的的一种权利诉求，也是国家和法律必须保护的一种带总括性的权利，包括了人的生命、身体、贞操、名誉、信用、姓名、肖像以及隐私等各种权利。
25、我们努力奋斗，是为了让自己和家人能过上更好的生活，下一代有更好的条件。但要怎样规划设计自己的人生呢？有人把人生当作欲望的实现来活，年底要存多少钱，要买什么车，什么时候交房子首付，找什么样的对象。我很佩服他们，把人生当做通关游戏来玩，过了一关，再进入下一个阶段。但是于我而言，我不仅想爬上一个个山顶，还想要收获沿途的美景。
26、我们从事的是一份质地文明、底蕴深厚的特殊工作。我们每一天都可以和学生的灵魂对话，能够感受到文化教诲人性的真正力量，看到更多的孩子由弱到强的变化，这种布施和拯救的奇特感受使我们甘愿付出辛苦；在和孩子们一起合作学习，探求真相的过程中，我们能享受到教学相长的特权，这种特权让我们永葆青春心态和睿智思维；我们每天都可以在书卷中欣赏丰富的自然科学，探索人生跌宕起伏的不屈精神，开拓自己的视野，丰腴自己的思想，这种每天都崭新的感觉不是所有的职业都具备的。或许有人会说我们的职业追求不够崇高，可是我要说：所有生命个体在绽放自己美丽的同时，都不约而同的成就了整个世界的美丽。
27、 中国思想家总是从与天道的关系来谈论人道，既凸显人道的依傍又凸显人道的独特性，认为人道既出于天道，又能体现乃至整全地朗现天道。人依凭人道不仅可以与天道为而且还可以凸显人的伟大、崇高与尊严。“人能弘道，非道弘人”恰恰是人具有尊严的确证。朱熹指出：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”(《论语集注》卷八)人道之中既有和万物同理的天之道，也有人所独有之道。《周易说卦传》指出：“立人之道曰仁与义。”人道以仁义而显，仁义是人区别于一般动物的本质属性，也是人必须时刻弘扬和光大的人之正道。人的尊严在于人有仁义之道，人凭藉仁义之道可以更好地发挥人之潜能，使人成为“万物之灵”，人因为仁义而获得尊严。
28、 肉体被摧残、践踏是容易识别的，精神被奴役矮化则让人浑然不觉。指明这种状况则是读史者的职责。向“同俗自媚于众”者言说事实是读史者天经地义的权利，唤醒每个人的生命尊严，播洒自由、平等、正义的种子，是读史者不可推卸的责任。从上述角度来说，比较徐继畬和福泽谕吉是一件颇有意义的事。
29、 人道尊严执着于人的关系性对待和规范性诉求，人品尊严则凸显人的德性修炼和主体自身的精神提升，它意味着人的尊严必须通过挺立人的德性、培育德行、陶铸道德品质来达成。人的尊严的实现更多地要靠自己的不懈努力，用自己的汗水、成就与人品去赢得，只有这样，人的尊严才更为持久，更有力量，更具有建设性意义。
30、记住。不是乞求就可以得到的。所以、不要那么没尊严的活着。
31、 人是世界上最值得赞叹和敬重的存在物，这种赞叹和敬重的缘由确证着人的尊严。人的尊严是指人之所以为人的内在规定性及其由此所形成的道德主体意识、价值观念和人格品质的总和，它意味着人是不能任意处置和被当作工具器物来对待的，它具有自己的内在价值和值得尊重的目的性意义，必须而且应当得到来自人自己和他人、社会的尊重和善待。作为一个与人的生命意识、道德追求、价值认定、操守气节以及权利维护密切相关的伦理道德范畴，尊严标志着人的道德主体性、道德价值性和道德权利性等的自我认同、挺立、培育与护卫，内涵着人性、人道、人品、人格和人权诸种要素，并因此体现在人性尊严、人道尊严、人品尊严、人格尊严和人权尊严五个方面。完整而系统地考察和把握人的尊严，必须从这五个方面或维度去认识与探究，才能够揭示出人的尊严的丰富内涵，发现人的尊严的深刻本质。
32、200多年前西哲所向往的自由、平等、博爱，是今天文明社会得以不断前进的精义。在这一思想文明的浸润下，人类社会逐渐探索出共和、宪政的现代化之路，思想文明与制度文明互为奥援，从而确保最大限度地限制人性之恶，最大限度地保障民众权利。
33、我天真地以为我已经把自己说清楚，不会再牵扯进去，可同事们没有一个人拿我当受害者对待，反而纷纷更加厌恶我。
34、因为，只有这样在进步中不断改进的公司，你才能拥有更多的机会，你才可以提出更多的改善意见，而不是抱怨。
35、回到文中的姑娘，即便丢工作又如何？如果反抗得不到回应，说明这里的人素质和道德品质低下，工作环境非常糟榚，这种工作即便赚得再多，又有什么值得留恋的？事实证明，这个公司不错，下作的只是极个别人，后来可不就是龌龊男碰到勇敢正直的姑娘遭遇滑铁卢了么？为什么别人能够做到而自己不能？
36、 每一个人都应当作为“人”而享有“尊严”。因此，每一个人都有权要求其他任何人尊重他的人格、他的生命健康以及他的私人空间；相应地，每一个人对其他任何人也必须承担相同的义务。人权尊严既指人权具有尊严，不能任意践踏人权或不尊重人权，亦指人的主体地位不能否定，人的目的价值不容轻视，不能将人客体化、工具化。在国家—人关系上，人的尊严具有最高价值，它是基本权利的基础，尊重和保护人的尊严是国家的首要义务。每一个人都不能被降低对待，不能仅仅被作为手段或工具来使用，不得对任何人包括被剥夺自由的人施加侮辱性的对待和惩罚，不得在本人非自愿同意的情况下对其进行医疗、科研或其他试验。
37、 马克思十分强调人与人关系的人道化对待。在《资本论》的一个注释中，马克思谈到，人起初是以别人来反映自己的，一个名叫彼得的人之所以会把自己当作一个人来看待，只是由于他把一个名叫保罗的人视为自己的同伴。⑧人如何对待他人是人道的重要内容，也反映着人之所以为人的内在规定性和人性。马克思以男女关系为例，指出男人如何对待女性不仅影响着女性而且也直接制约着男性，从这种对待中可以判断出人的整个文化教养程度，因此人只能用爱来交换爱，用信任来交换信任。马克思既鄙弃追名逐利的利己主义者，也反对那种自暴自弃、无所作为的懒汉和懦夫。在他看来，“自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液”⑨。马克思肯定和推崇自尊，认为伟人之所以伟大，是因为有很多人跪着，如果我们都勇敢地站起来，那我们也会变得伟大。马克思所向往的共产主义是一个人的自由全面发展的社会，在共产主义社会里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。共产主义道德既不以利己主义来反对自我牺牲，也不以自我牺牲来反对利己主义，并且也不从理论上来领会这种对立，相反它揭示这种对立的物质根源，主张通过社会革命来全面实现人的尊严并保护人的尊严。
38、作者简介：王泽应，湖南师范大学道德文化研究中心，湖南 长沙 410081
39、父母别的要求没有，只希望我能过得好一点，希望我们能在这个城市里有一间属于自己的房子。为此，他们凑了30万给我做嫁妆，希望晓峰家也凑30万，这样至少我们能有钱付首付。
40、人类学教授项飙说：“个人的意义和尊严，出路不在个人，一定是在于关系。” 我之前听过很多类似的话，但都不及这句话表达得精确。那期节目弹幕里许多网友感叹：“这两人表达能力太强了！”，我才反应过来，原来真正的表达能力强并不是说在人前有多滔滔不绝，口若悬河，而是能用最精炼的句子表达出复杂的观点，就像一本教科书里的定义一样。要做到这个境界可真不简单，冷板凳要坐得住，不断地看书学习、思考、表达和交流，才能在智识上不断进步。
41、尊严具有永恒的魅力，我们不可苟且偷生也不必不卑不亢。
42、《老子》：“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。”
43、2017 “外研社杯”全国英语演讲大赛全省一等奖
44、除了朋友圈看到的这张图，相信大家一定看到过很多公司里出现的这张图：
45、 尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)
46、有关观念的力量，并不是单单麦克洛斯基有其感触。很多著名的思想家和经济学家有着类似的体悟和感叹。麦克洛斯基与他们的差别可能恰恰在于她在一本厚书中从头到尾、细致入微地去论证这一点。米塞斯在《自由与繁荣的国度》中指出：“人类的进步大都是通过以下方式实现的：即从一小部分人偏离大多数人的思想和生活习惯开始，直到他们的行为最终得到大多数人的认同和接受，从而形成了人的观念和生活方式的更新。如果将权力赋予多数人，让他们规定少数人可以想什么，可以谈什么，可以做什么，那么，人类的一切进步都会就此中止”。
47、 徐继畬(1795——1873)，山西五台人，被称为开眼看世界的先驱和爱国者，其著作《瀛环志略》被称作是一部自强的启蒙书。在先后担任广东按察使、福建布政使、福建巡抚时，徐继畬得以参与鸦片战争中的“剿”“抚”夷狄的事务。1844年，徐与美国传教士雅裨理(DavidAbeel)在厦门的几个场合发生了历史性的意外相遇，他们一起讨论世界地理和历史。据雅裨理1844年1月27日日记记载：“徐继畬是我迄今见过的高级官员中最爱寻根究底的中国人。他询问了许多外国的事情后，我们提出拿一本地图集，向他说明最感兴趣的多个地方和区域。对此他欣然表示赞同。我们尽量(使语言)简洁。在一个下午时间内，给他介绍了尽可能多的基本情况。”而根据道光二十四年(1844年)手稿本《瀛环考略》，徐序云：“道光癸卯(1843)冬，余以通商事久驻厦门。美利坚人雅裨理者，西土淹博之士，挟有海图册子，镂板极工，惜不能辩其文也。暇日引与晤谈(按志略云，雅裨理能作闽语)，四海地形得其大致，就其图摹取二十余幅，缀之以说，说多得之雅裨理，参以《海国闻见录》……诸书，题曰《瀛环考略》，未得其详，故名之曰略也。”1848年《瀛环志略》初刻版于福州完成，1850年福州再版，同治五年(1866年)总理各国事务衙门重刻。另外日本于1861年翻刻。
48、要知道你的工作价值和市场价值，直接决定了你的地位，绩效水平决定了你的收益获得，要知道企业对你的认可度完全取决于你为企业创造的价值是多少。
49、他虽然很高兴，但是坚持不收，并看着我说现在像我这么懂事的女孩真是不多了，自己够努力，对男人又够好，关键是还愿意陪男人一起吃苦，为什么他就没有这样的福分。那一瞬间，我觉得，阿康看我的眼神有点不对。
50、是不是很突兀？是不是很残忍？是不是很极端？但是，又是不是无法反驳？