王阳明名言及翻译
1、人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。
2、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
3、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
4、王阳明十一岁时，其父中状元入翰林院，王阳明便来到京城上学。
5、(解释)是非之心，不用思考便知道，不用学习便具备，这是真正的良知。
6、人生启迪：庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”；孟子言，“万物皆备于我”；佛家讲，“三界唯心，万法唯识”。王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关；心，自是万物主宰。心兵不乱，万事从容。(王阳明名言及翻译)。
7、“诚”有从工夫上说的。诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。
8、在这部金融史著中，《绿野仙踪》并不仅是一种修辞上的点缀。鲍姆是有政治倾向的报纸老板，《仙踪》在体裁上虽系童话，却透露出十九世纪末美国政治经济的消息，包括大众对银行业的不满情绪，其人物角色似隐喻了当时社会的不同群体或势力，故谓之“民粹主义的寓言”者有之，谓之“货币寓言”者有之。而我特别留意到的，是书里关于《仙踪》还有这样的话：“童话中非常励志的部分同样是那个时代的产物。评论家认为，这种精神来源于鲍姆热衷的另一场运动——神智学运动。当时，神智学刚从印度进入美国。它认为现实是由意识构建起来的，想要的东西就在自己心中，我们能做的，就是相信它们，‘认识它’或者‘把它变成现实’。”啊哈，这不是山姆大叔的心灵鸡汤吗？看到这，我秒懂了，秒懂了王阳明，也秒懂了——于丹。
9、人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
10、所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！
11、大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
12、凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
13、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
14、王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。
15、人生启迪：王阳明的心学尤其注重个人自身的道德修养，认为“良知”作为人内心的是非准则，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。也就是说，一个人发自内心的道德修养，会影响他的言语、行为以及为人处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的取舍，大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。
16、《中庸》：人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
17、具体说回王阳明和于丹。同是突出主观能动之力，大抵王阳明是积极的，他引禅入儒，高扬个人的自主和自信，不妨说是有为的禅宗，是有儒家精神的禅宗；而于丹却是消极的，回避政治社会的灰暗面，一味藉驼鸟策略以求自我安慰，则近乎阿Q化的国学了。是改造社会的兴奋剂，还是逃避社会的麻醉品，这是需要我们分辨清楚的。
18、此四事规一脉相承，细说无非都是简单的道理，却往往被世人所忽略，王阳明总结：“只有真切为善的心，就必能勤学，必能见善即迁、有过即改，见到不善，也会不自觉劝其向善。”倘能如此，便成“如种树然，自然日夜滋长，枝叶日茂。”
19、人生启迪：自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。一个人只有不断地反省，才会不断地提高；进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。自省还能帮助自己找到自身优势。有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。
20、王守仁之意，并不以孔子的言论作为标准，这样有利于否定孔子的权威。王守仁意在强调，普通人言论也有可取之处，判断是非的标准应该以自己内心的判断为准绳。
21、人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
22、人生启迪：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的品质。我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。
23、王阳明的心学虽然是在陆九渊的心学基础上进一步发挥而成就的。但是，他的心学有着独立的历史意义。王阳明心学思想解放，提倡独立自主的思想意识，不盲从权威，人人都可以为圣人，讲究个人的对内自省和对外实践的统致良知。
24、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。此心无私欲之蔽，即是天理。
25、遭遇挫折对程朱理学产生怀疑的王阳明开始科举之路。
26、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
27、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
28、宁王精心谋划十年，短短四十二天就被王阳明临时组织的草台班子打败了。
29、人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入“人迹罕至”的境地，获得豁达通透的智慧和事业。如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。熬不过等待的人，熬不到幸福；经不起挫折的人，长不成傲骨。
30、人生启迪：能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。这，其实是为自己的心，以及自己的人生，打开一条通过更广阔天地的大门。
31、 王阳明是明朝一代大儒，更是中国整个历史上的传奇人物，其立德立言立功三不朽一直受到后人的无限景仰。本册《王阳明箴言录》是从王氏传世的著作中，甄选其中最能体现王氏思想，对现代人最有价值的金玉良言，智言警句，辑结成书，以飨读者。不管是对王阳明本身怀有兴趣的读者，还是想要提升自身的修养学识的读者，都一定可以从本书中得到最直观、最睿智的帮助。
32、浮躁的年代，王阳明的三句话就会让你的心静下来~
33、今人于吃饭时，虽然一事在前，但心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
34、人生启迪：保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去做功夫。说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一定的。
35、举个例子，有些人认为人若犯我我必犯人，所以心中埋藏着复仇心理，所谓冤冤相报何时了，江湖恩怨终究是解决不了的。
36、怒人而不畏，以其失理也。未怒而人已畏，以其得理也。学者或未见道而从实改过。
37、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
38、这个道原本无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。
39、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
40、人生启迪：人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。当有一天我们募然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。
41、人之大患在于自满而以为己贤，故终其身学无所成。学者无求于外，此学之要说。
42、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
43、就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
44、天地间的大气，本来没有瞬息中断过。但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？
45、诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。
46、此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
47、 王阳明作为一代大儒备受历代国人景仰关注，他留下的宝贵文字中最精华的无疑当属《传习录》，而本书则主要是从《传习录》中甄选择取王氏的金玉之言，加以解读注释、辑结而成，并加以创新地分为修身、齐家、治学、悟道、平天下几个板块，不仅便于读者理解阅读，更对今人修养提高自身大有裨益。
48、只要念念不忘存养天理，就是立志。能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成了圣胎”。时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。
49、王阳明有句名言，“破山中贼易，灭心中贼难”，改过，改的就是心之过，许多人犯错不愿承认，就是迈不过心中的一道坎。他教导诸生，哪怕从前做过强盗贼寇，只要能完全除掉旧有习气，依然不妨碍他成为一个君子。
50、是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。
51、是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
52、不过需要说明，我是随顺世俗而使用“心灵鸡汤”这一说辞，并不抱有贬义。鸡汤可谓智慧的通俗化，当然，也免不了庸俗化。但有什么办法呢，智慧若进入流通领域，有可能不被庸俗化吗？晦涩如王阳明，深刻如叔本华，也一样会做成大众调味品，做成一袋一袋的心灵鸡汤的。鸡汤本身并不是坏东西，只是品种难免质量参差，抚慰人心的鸡汤，可能混入了麻痹人心的鸡汤，跟现实和解的鸡汤，可能混入了粉饰现实的鸡汤。
53、至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
54、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名之心。如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？
55、这里说到的“神智学运动”，中文世界似缺乏资料，我不甚了解，只在藏学家沈卫荣的长文《幻想与现实：〈西藏死亡书〉在西方世界》(《西藏历史和佛教的语文学研究》，上海古籍出版社2010年版)里见到有较详细的述介。神智学(Theosophy)，又译灵智学，简单说，是一个带有神秘主义性质的精神运动，十九世纪中叶开始流行于欧美，强调心灵的力量，尤其重视借鉴东方智慧(当然也包含了对东方智慧的“创造性的误读”)。
56、照《征服世界的私有银行》的论说，产生神智学、产生《绿野仙踪》的，是这样的美国：“正面思考不仅只是儿童故事里的主题，也是深嵌在美国灵魂中的理念。……安德鲁·卡耐基这位强盗式资本家是又一位因正面思考通向成功的信徒。他认为，‘让人富有的是其内心’。他相信成功有着简单可循的模式。……狂野西部、淘金热潮、镀金时代、咆哮的二十年代——这些无一例外都是美国狂野与不顾一切的青春的组成部分。暴富的强盗式资本家正是美国资本主义精神的产物，这种精神坚信内心所想并努力实现。”那么，此时此地，我们需要心灵鸡汤而又产生了心灵鸡汤，也是出于相近的社会内因吧。此时此地，资本不也在“野蛮生长”吗？“成功”不也将我们逼入生活的死角吗？
57、吾家子弟或忝科第，未可遽进入仕，必侍所学开明而自试上不误君上委任之心，下不失民人倚赖之意，九祖乃祖于此无恨矣。
58、此四事规一脉相承，细说无非都是简单的道理，却往往被世人所忽略，王阳明总结：“只有真切为善的心，就必能勤学，必能见善即迁、有过即改，见到不善，也会不自觉劝其向善。”倘能如此，便成“如种树然，自然日夜滋长，枝叶渐茂。
59、译文：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
60、在王阳明的眼中，勤学，不仅是品质，更是为人处事的态度，他说，世上有太多人，腹中空空，却装作很充盈；明明没有学问，却装得很有学问；隐藏自己的短处，嫉妒别人的长处。
61、一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
62、王阳明：靠山山倒，靠河河枯；唯靠自己，事在心上练，方成！
63、最后，关于近世以来的“王阳明热”，在此附带谈谈未见提及的两桩事。
64、有人不敬重他吗？各位同学看看这两种人，就知道要用什么样的态度求学了。
65、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
66、善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。
67、祖父王伦没有觉得可笑，反而思量良久，觉得不能再叫“王云”这个名字，而是改名王守仁。
68、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
69、在那个年代，王阳明可不是心灵鸡汤，倒被当作思想毒品了。但那何曾不是一次特殊的“王阳明热”呢？
70、为了达到“为万世开太平”的目的，少年王阳明迷上了兵书战策。
71、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。