自信的事例中国
1、长期以来，中国被世界认为是一个贫油的国家。当中国开始执行第一个五年计划的时候，李四光在仔细分析了中国地质条件后，深信在中国辽阔的领域内，天然石油资源的蕴藏量应当是丰富的，关键是要抓紧做好石油地质勘探工作。(自信的事例中国)。
2、其实，全球化的本质并非“一体化”，而是“对话性”。“全球化”并非放逐“主体”，而是极为强调“主体”存在本质的“主体间性”。在宁明看来，很难确定是对中国本土文化的自信成就了莫言，还是莫言文学作品的艺术价值促进了中国文化的传播。但需要指出的是，在全球化的时代，文化自信绝不是对本土文化的盲目推崇，而是要植根本土，认可“异质文化”的存在，并逐渐接受和欣赏它。对“差异性”的接受应该是文化自信、文化成熟的最佳体现。山东大学丛新强副教授认为，全球化的本质特征是“差异”和“对话”，具体而言，是与“自我”和“他者”的对话。因为任何主体都是有限性的存在，所以不仅将他者作为他者，也要将自我作为他者。与“自我”的对话，就是对传统文化的理解；与“他者”的对话，就是对异己文化的理解。而且，“自我”与“他者”本身就是“互为主体”。一方面“他者”不可穷尽，另一方面与“他者”相遇才使“自我”被认识、被扩大、被更新。关于“如何对话”，具体而言就是对“自我”存在的反思和对“他者”身份的尊重，否则无以达成真正的“对话”。如果从这个意义进行考察，莫言及其文学世界本身及其所发生的“文化自信”，恰恰来自于与“自我”和“他者”的双重性、多层面对话。以《红高粱家族》为例，其实已经奠定了莫言同时面向“自我”和“他者”的“对话性”特征。其创作及其延伸，正是在“先锋”中“逃离”，在“寻根”中“扎根”。对于其时乃至延续至今的关于“民族性”与“世界性”的争论不休，莫言走出了一条具有超越性的“对话”之路。
3、德国著名天文学家开普勒。4岁时出天花，留下一脸麻子的后遗症，后又患猩红热，高烧坏了眼睛，成了高度近视。他终身受疾病折磨。
4、 巴黎中国曲艺节评委会主席、法国文化通讯部名誉戏剧总监让·皮埃尔·于尔斯宣布本届巴黎中国曲艺节的评奖结果。他说，巴黎中国曲艺节已在巴黎连续举办10年，为法国观众搭建起了解中国传统文化的平台。本届曲艺节的节目是最精彩的，每个节目都充分展现了中国传统艺术之美。最终，经过评委会谨慎而艰难的评鉴，评选出“卢浮”金奖一个、银奖两个、铜奖三个、特别奖一个。法国观众看的不仅是热闹，他们更懂门道。
5、 法国的中国曲艺爱好者戴梦平、兰婷(女)表演了他们的经典相声小段《汉语与方言》。说实话，要不是因为高大帅气的法国人长相，汉语比许多中国人都说得好的戴梦平几乎让人无从分辨。这一下子拉近了法国观众的心理距离，似乎最难的中国话也不是那么高不可攀。本届曲艺节的金奖节目获得者、上海评弹团的陆嘉玮和解燕为大家献上了一段《玉蜻蜓·庵堂认母》，特别奖获得者王占新再次登台，为大家表演二人台《王婆观灯》，一雅一俗，亦庄亦谐，展示出中国曲艺的丰富性与差异性。在观众的热切期盼中，姜昆和戴志诚为大家献上了一段经典相声《乐在其中》。从温州话、广东话提炼出来的包袱、笑料，既让人欢声笑声不断，也让人咂摸出背后深厚的文化内涵。而特别为外国观众设计，将常见外国人名字“peter”以北京、天津、东北、广东、上海等地方言来发音的桥段惟妙惟肖，不用翻译，也令法国观众忍不住哈哈大笑。
6、在法国南锡市政厅大沙龙厅的演出90%以上是外国观众。
7、 演出吸引了周边比利时、德国、荷兰的观众。荷兰青年企业家王强特意驱车赶来，还带着几十公斤大闸蟹，慰问演出团的艺术家们。卢森堡侨界的男女老少齐上阵，为演出忙前忙后。卢森堡的华人华侨有许多从事餐饮行业，为了观看演出，他们想尽办法，在演出开始前赶到。也有不少卢森堡人，随朋友一起来观看演出，丰富的表演形式、夸张的形体动作，让他们也不禁开怀大笑。演出开场前，华侨刘克强的女儿Esther LAU(刘思恩)以一首《橄榄树》暖场，获得了观众的一致赞叹。这位出生、成长在卢森堡的女孩曾参加过2015年水立方歌唱比赛，获得本赛区选拔赛的总冠军。卢森堡侨团总秘书长蒋一达说，要让卢森堡华人华侨的后代经常亲近来自祖国的文化艺术，让他们不要忘记自己的文化之根永远在中国。
8、1887年埃菲尔铁塔动工了，但不久巴黎爆发出了一片抨击、谩骂和反对的声音。一派是比较守旧的文学家、艺术家；另外一派是建筑大师和材料方面的专家。这些巴黎名流称埃菲尔铁塔是一个无用和丑陋的怪物。这些名人有古诺德、莫泊桑、左拉、小仲马等300人之众，几乎囊括了当时法国艺术、建筑领域的头面人物。
9、第29届夏季奥林匹克运动会，又称2008年北京奥运会，于2008年8月8日晚上8时整在中华人民共和国首都北京举办。
10、文王听说后，就派人问他，说：“天下被砍掉脚的人很多，都没有这样痛哭，你为什么哭得这样悲伤呢?”卞和回答说：“我不是为我的脚被砍掉而悲伤、痛哭，我所悲伤的是有人竟把宝玉说成是石头，给忠贞的人扣上欺骗的罪名。我相信我是对的!”
11、中朝人民联合作战，沉重打击了美帝的侵略气焰，保卫了朝鲜的独立和我国的安全，维护了远东和世界的和平，提高了我国的国际威望，为我国经济建设和社会改革赢得了一个相对稳定的环境。
12、她对友人说：“我们应该有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信我们的天赋是用来做某种事情的，无论代价多大，这种事情必须做到。”她终于获得了成功。
13、d的十九大报告指出，没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，熔铸于d领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会主义伟大实践。
14、1949年10月1日，新中国成立了。面对着百废待兴的中华大地，d和人民倾注了巨大的热情建设这个新兴的社会，邓稼先也怀着对祖国的一片赤子之心，从大洋彼岸的美国冲破重重阻碍，回到了自己热爱的那片土地。
15、居里夫人为了提取纯镭，以便测定镭的原子量，向科学证实镭的存在，曾终日穿着沾满灰尘和污渍的工作服，在极其简陋的棚屋里，用和她差不多一般高的铁条搅动冶锅，从堆积如山的沥青矿的废渣中寻觅镭的踪迹。条件极其艰苦，但她心里却充满自信。
16、讲好“中国故事”，首先就要体现中国立场和中国智慧。武汉大学樊星教授追溯了莫言创作的中国古典文化资源，认为在《透明的红萝卜》及其后写成的《民间音乐》中，已经传达出朦胧、神秘、玄远、幽深的“李商隐风格”。读《红高粱》时，很自然就从余占鳌想到了《水浒》中的武松、李逵、鲁智深，由戴凤莲想到了《水浒》中的孙二娘、《红楼梦》中的尤三姐、芳官，想到了中国文学中远离“温柔敦厚”、狂放不羁、天马行空的那一脉传统。在后来的《红蝗》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》等作品中，莫言不断书写出对于天马行空的文心、民魂的欣赏，虽屡遭非议也不改弦易辙，其性格中的文化自信也因此得以彰显。及至1980年代后期以降写下的《奇遇》、《食草家族》等富有神秘色彩、志怪风格的作品，影响虽不及《红高粱》、《丰乳肥臀》，却别有洞天地表达了作家对蒲松龄借谈狐说鬼，或针砭时弊、或猜想未知世界的文心的神往。这样的追求显示了莫言对“齐文化”神秘风格的神往与继承，也记录下他生命中难以理喻的体验与记忆。莫言的“寻根”充分表明：中国的古典文学自有其恒久的生命强力，并在作家富有创造力的师法与借鉴中焕发出新的光彩。武汉轻工大学喻晓薇副教授则以“从蒲松龄到莫言”的角度分析“讲故事”的传统和“文化自信”的关系，认为蒲松龄与莫言在小说创作中都面临文化自信与文化自卑相纠结的问题。但是两者的性质不同：前者的困扰是个人性的，是文化先行者之于滞重的时代文化主流的悲剧；后者的矛盾则是一代作家的共同问题，是民族性的，是落后民族如何重获文学与文化自信的问题。而有趣的是，莫言解决问题的钥匙正是从困扰蒲松龄之处找到的。渤海大学刘广远教授独辟蹊径，通过宗教意象思考文化自信，认为从莫言文本的存在去思考宗教的被亵渎和被“去神圣化”，这种文本的存在对宗教是一种哲学的思考，同时也打开研究对象的无限可能性。山东大学博士生王朱杰则从莫言面对的古典传统和现代传统两个层面，简要表达了文化自信的“敞开”和“在地性”。
17、毛遂说：“三年了。”平原君说：“贤能的人处在世界上，就好比锥子处在囊中，它的尖梢立即就要显现出来。如今，处在赵胜的门下已经三年了，左右的人们对你没有称道，赵胜也没听到赞语，这是因为先生没有什么才能的缘故。
18、近些年，国产军事题材影片有所突破，2015年的《战狼1》、2016年的《湄公河行动》、2017年的《战狼2》都取得了很好的票房成绩，《战狼2》还创造了到目前为止国产电影的最高票房。
19、古之忠义者，人皆称之。纵观史乘，令人向往矣。中国历史上出现了无数舍⽣取义，坚良死节的忠⾂。他们为着追求光和热，宁愿舍弃⾃⼰的⽣命。无论是聂政、介子推还是文天祥，他们身上无不体现着忠君奉义的气节。
20、 与往届有所不同的是，第五届德国中国曲艺周展演活动吸引了近百位德国观众，占观众总人数的近三成，其中多数是首次来观看中国曲艺表演。因为种种原因没有字幕，语言类节目德国观众欣赏起来有障碍，但演员的表演还是让他们鼓掌喝彩。
21、 中国曲艺海外行用“地道中国味”讲好中国故事，既努力让外国观众理解与欣赏中国文化，也把服务当地华人华侨、唤起海外华人对中国文化的信心，当作一项重要任务。10月31日，中国曲艺海外行走进卢森堡，在卢森堡音乐学院剧场举行了一场精彩演出。
22、 中国曲艺家协会主席姜昆动情地说，改革开放近40年，中国经济发展了，军事强大了，但正如习近平总书记在十九大报告中指出：“文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”只有真正实现中华民族的伟大复兴，才能真正让世界人民感受到你的伟大。巴黎中国曲艺节已经坚持了10年，德国中国曲艺周坚持了5年，今后还将一步一个脚印，扎扎实实地走下去。
23、讲好“中国故事”，除了“讲什么”，还有“怎么讲”的问题，也就是“讲故事”的方法。山东大学孙基林教授认为，“莫言书写”是一个写作符号和个案，它充满着的中国文化自信源自传统与现代文化资源及个体生命的定力，这首先体现于莫言书写的个别性上，而这种个别性又与普遍的人类性、种族原型及时代性、存在经验同构于作品文本之中。个别性中的一个重要维度，体现于迎面而来的感性生命的解放和诗性语言的狂欢，所显现的是回到生命本身的诗性哲学。“高密东北乡”已不只是地理名词，而是构成文化原型和集体记忆，成为人类生命的存在场域。正是这本源的“生命”和“原乡”，构成莫言与“中国文化自信”的本质元素。曲阜师范大学张瑞英教授认为，感觉与悟性是莫言认识世界与表达自我的主要方式。通过调动一切感官肌能而与这个世界交流对话，以自己多角度、多层面的感觉来体味周围的一切。正是这份感觉和悟性，他“能够把一件简单的事情经过想象编成一个有意思的故事”。无论是历史故事还是现实事例，作者都以“我”的感觉，用“我”的思维方式去讲述。作为框架的故事千变万化，而作为外壳的人，可以各种身份和不同处境，但灵魂却是“莫言式”的。陕西师范大学王西强副教授从莫言小说叙事视角的“常变”和叙事空间的“不变”切入“文化自信”，认为其形式的“常变”与“不变”，典型地表征了从最初的“不自信”逐渐走向强大“自信”的过程。莫言在创作中始终坚持向西方文学叙事新潮和中国文学叙事传统学习借鉴，对学习对象的超越和创新构成其小说形式美学的主体：众声喧哗的杂语交响、虚实相生的叙事结构、煞有介事的叙事腔调、天马行空的意象交织、泥沙俱下的语言浊流、深沉刻薄的思想能力、亲切真实的民间立场、模糊朦胧的文本表意。
24、 卢森堡风光秀丽、宁静祥和，是一个人口数量与面积都不大的国家，但人均GDP却长期位居世界前列。这里的华人华侨团结友爱，侨领中既有已过六旬的“50后”，也有30多岁的“80后”，看到来自祖国的艺术家，他们发自内心地激动与兴奋。