拾人牙慧和人云亦云区别
1、奥马哈之雾，正是形容人们看待巴菲特像雾像云又像风一样，有许多错误的解读，未见本质，不得要领。
2、BJU成立于19致力于发展学生的品格，为生命而不是为生活而活。主要培养基督徒学生在学术上追求卓越。BJU为基督徒学校提供教材有42年之久。目前教材也推广到世界各国。《圣经》说，敬畏耶和华是知识的开端，知识若没有耶和华的话，就无所谓真正的知识，教育若没有上帝的话，也称不上真正的教育。
3、8岁孩子研究蓝鲸，是在收集、整理前人的材料。这是必然阶段(可惜许多成人，包括研究生、甚至学者，永远停留在此阶段，只不过做得更漂亮、更专业罢了)。但这个必然阶段，一定是过渡阶段，不能是永久阶段。我们要把收集观点的孩子，引导上创造观点的道路。
4、牛顿的“万有引力”，是先发现问题还是先解决问题？瓦特发明蒸汽机，是先发现问题还是先解决问题？连“问题”都没发现，怎么解决“问题”！？
5、所谓神道、中、西之三位一体的教程构成，恰如其分地反映了当今在家教育之所需。神的道是指挥棒，中、西是视野：中国传统文化与全球化视野。
6、应该说，“80年代”如今留给人们的记忆主要是这个十年在“思想解放”上带来的新气象，特别是在文艺、文化和思想领域各种“新潮”“实验”和“论争”。至于这些新潮、实验和论争本身留下什么样的艺术经验和学术思想遗产，反倒是一个次要的问题。我在《改革时代的中国现代主义》(1997年英文版，2014年中文版)里把这个当代文化史上的阶段放在“现代主义”的总标题下分析，并不是因为80年代的文学、艺术、电影和学术思想作品在世界范围内的现代主义运动中取得了何等成就和地位，而是试图借助现代主义—现代性—现代化这个分析框架对一个历史转折时代作一番总体性的描述和分析。也就是说，80年代的“中国现代主义”作品，包括以北岛、顾城为代表的“朦胧诗”，以余华、格非等人为先锋的“实验小说”，以陈凯歌等人为代表的“第五代”“新电影”和以甘阳、刘小枫为代表的“文化：中国与世界”青年哲学阐释学流派，并不是因为它们能够涵盖这十年间的文艺文化思想主潮、或代表着这十年间的最高成就而被选为细读和理论性分析的对象。实际上，在不同的领域里，我们都可以举出大量的“例外”：比如文学领域里王安忆、莫言和“寻根派”作家的创作(他们的文学成就和社会影响都不亚于甚至大大超过了“朦胧诗”和“先锋小说”)以及思想领域里的李泽厚等。集中选择80年代后期带有鲜明“现代主义”特征的作品作为改革时代中国“精神现象学”经验材料和自我意识表述样本的原因，更主要的还是这些作品同整个时代的历史经验结构之间的关系。在这里可以借助马歇尔·伯曼(MarshallBerman)在其《一切坚固的东西都烟消云散了》一书中使用的简单明了的表述来说明“现代主义”历史范式的基本概念和它们之间的关系：如果现代化指的是资本主义工业化大生产所带来的技术变革和社会经济层面上的变化，那么现代性指的是与这种物理上的变化相适应的社会历史经验，包括法律制度、社会组织和行为规范；而现代主义或现代派则是基于这种物质环境变化和社会历史经验基础之上的“文化愿景”、精神面貌和风格创意。
7、在内容上不分科，基本上把语文、政治、历史、地理各学科知识都统揽其中；
8、在第4区里，特别好的老师/家长不像老师/家长；同样，特别好的学生也不像学生。
9、(出处)：金·蔡松年《槽声同彦高赋》诗：“槽床过竹春泉句，他日人云吾亦云。”
10、孙佳山 中国电影的改革开放40年，三个基本坐标及其历史临界
11、我们可用最通俗的语言从字面去解读“想象力”：“想”是幻想，“象”是图像——“把幻想变成图像的能力”。
12、这里我想特别提一下莫言在《生死疲劳》中对人和动物关系的混合式寓言表现手法。这50年来的集体经验和个人经历对任何“再现”的企图都提出了巨大挑战，这种挑战既是对形式手法技巧的挑战，也是对情感方式、伦理道德、政治判断和历史判断的挑战。显然，在理性、“智慧”和“技艺”层面，当代中国人的准备尚不能说充分，在种种历史问题和价值问题上仍存在深刻的争议的裂隙。于是主人公轮回托生的动物形态，就成为一种特殊有效的感知方式和表现方式。中国几十年来、特别是近二三十年来的变化太快太剧烈，令人震惊不断、应接不暇、难以消化。“作为一头猪我是清醒的，作为一个人我是糊涂的”；或“作为狗我风情万种，作为人我冷酷无情”的意识的双重性、暧昧型和游移不定，就成为一种寓言性地把握现实、结构行动、表达情感和记录经验的有效方式。它使得作家能够更为自由地去摹仿人在历史中的行动、把实践安置在意识和语言的世界，尽管这要求在意识和语言的形态和结构内部进某种颠覆和再创造。在这样的叙事框架里，历史经验和历史实践的“动作”保留了其生动性和意义的复杂性，从而在语言的艺术作品里复制了历史经验的震惊力量。这种力量决定了作品的史诗性和喜剧性(黑格尔意义上的喜剧)，具有文学语言本身那种解放，那种自如，让语言回到自身世界、找到受众语言人、模仿受众语言人他们的语言、用这样一种共享的语言去像一面镜子一样模仿我们自己的动作，让中国人在文学作品里面像照镜子一样看到自己。
13、这非常难，因为它需要让思维不断转动，不断「无中生有」——但这个过程，也正是锻炼思考能力、不断打开思路的过程。
14、如果你想要正确地教育你的孩子，就要教养他们走当行的道，而不是走他们想去行的道。
15、其实合格的外教不多，有教师资格、经验丰富、爱心、发音纯正的外教凤毛麟角，可遇不可求，大部分外教可能不备课，发音未必纯正，爱心更不好说了，给钱就交，张口就来的此类外教比较普遍，然而BJU要求老师必须备课，备课时间与授课时间比例为3：授课1小时，备课至少3小时。老师安排作业、课后批改作业，严格教授，就要正规学校的学校方法，一点都不马虎。所以请外教时要留意这些。
16、要坚持不懈地怀着这样的思想教育你的孩子——他们的灵魂是首先要关注的。
17、如何识字读书？有个原则：字在词里，词在句子里，句子在段落里，段落在文章里，文章在文化里。所以孩子开始识字时不要把字词单独拎出来，一定要放在句子和段落里认字，然后再通过文章阅读理解，脱离句、段、章的字词好比游鱼儿上岸，死的。孩子学的吃力效果又差。而且要大量阅读，走量，通过大量阅读、反复阅读、不断重复加强记忆。
18、批判性阅读是在阅读中发现自己的答案的过程。批判性阅读不仅要求学生从阅读中吸收性地学东西，更重要的是从阅读中进行分析和思考形成自己的东西。当批判性阅读成为一种学习的习惯时，阅读就不再是“念书”“背书”了，而是变成了一个深度思考，主动学习，自我能力提升的过程。
19、我经常碰到这样的人：阅读量并不算少，但特别容易依赖于自己读到的内容、搜集到的资料。他们的思维模式是：「某某书上是这样讲的，所以我要这样做」。
20、释义：现在别出心裁，不依照旧模式，有的特标在眼睛之外，有的叠采其中。
21、(反义词)别具肺肠、独辟蹊径、别具慧眼、独到之见、标新立异、别具匠心
22、我们对「为什么」有一个天然的抵触：我们渴望稳定，渴望已知和可控，但追问「为什么」，就是在质疑和打破这种确定性。但很多时候，我们所得到的原因，未必是真实的——它往往只是因为我们急于得到一个原因。
23、前面讲了那么多，现在说说具体操作，即课程设置与教材构成。教育是个庞大的系统工程与体系，牵涉很多内容，前面有所涉猎，而其中教材体系是核心之学习不能没有教材。我们后面再谈。先看构成。
24、王东宾 地方债与国资再造：政府平台市场化转型的米德视角
25、 落实老师的指令。如果不落实，前3点就是空的。
26、(示例)：刊物内容如果只是“～”，格式如果只是“亦步亦趋”，那是刊物的尾巴主义。邹韬奋《经历·几个原则》
27、所以要学习巴菲特，还得不停关注他的最新言论、年报、采访、问答，努力跟上他的脚步……
28、时间管理。一些家长需要加强时间管理，没有时间管理就没有在家教育，在家教育落实的基础与前提之一就是时间，孩子上课时间、地点、课程不能随意更改。
29、——胸怀世界的中国心；文化可贵，信仰无价！
30、好奇心是天生的，与生俱来的。要培养孩子的创造性，培养孩子的探索精神和研究能力，首要任务是去引导和保护孩子与生俱来的好奇心。
31、为啥中国孩子年年获PISA和奥赛奖，但直至20才有一位成人获诺贝尔科学奖？为啥美国中小学生下午两三点就放学，基本没家庭作业，但他们长大后雄踞诺贝尔科学奖榜首？为啥起早贪黑的中国孩子，起跑领先终点落后？为啥整天就知道玩的美国孩子，起跑落后终点领先？
32、举个例子：我带团队的时候，经常遇到这种情况：一份策划、文案，看起来似乎没问题，但总觉得缺了点什么，换成其他一家公司，似乎也能完全成立。
33、田雷“虎妈”的另一种读法—狐狸，还是刺猬？
34、在家教育要培养德智体美劳全面发展的基督徒。
35、圣经学习建立在系统神学的基础上及框架内，离开系统神学学圣经如小船迷失在大海中。对于孩子，我主张系统地阅读圣经，一定要对圣经有整全的概念，然后背诵部分经文，大点之后进行系统神学的训练和引导，再训练他们写讲章，在家庭内部讲道。目前以阅读为主，辅以讲解。
36、基督徒的孩子要不要当学霸？当然要啊，谁跟学习成绩有仇啊。大家是否知道，使徒保罗也是学霸啊，他的老师迦玛列赫赫有名，他自豪地说自己受教于迦玛列门下，可见此人的学问及名气有多大。保罗的出生地大数，今天译为塔尔索、塔苏斯，在土耳其的梅尔辛省，土耳其的东南部，靠近地中海，是古罗马帝国时期基利家省的首府，距离耶路撒冷605公里。从保罗书信里可以窥见他的口才与学问，他写了那么多书信，除了神的拣选与恩典，与他受的严格教育有关。在古罗马时期，有文化的人不多，绝大部分是文盲，只有罗马公民中受过良好教育的人识字、写作，当时的笔墨纸张非常昂贵，几乎是奢侈品，一般人承受不了，保罗拥有罗马户口，又是犹太人，打小学习摩西五经即拖拉，青年时期在迦玛列门下接受严格的犹太神学学习，当时能跟犹太经师学习拖拉的人都是青年才俊，人中精英，家庭富裕的人，一般人更不可能拥有拖拉，只有极个别犹太高级宗教领袖才可能拥有，一个人拥有拖拉是莫大的荣幸，是社会地位与才能的体现。保罗就在这种环境中学有所成的。保罗是响当当的学霸！而所罗门王更是学霸，看看《传道书》，不是学霸、才能超群者能出手如此不凡？
37、本书正是为你吹散这层雾，拨开云雾见青天，为如何全面正确了解巴菲特的思想与操作体系，提供了全新而又不可或缺的视角。
38、再看看9年义务教育人教版小学一年级语文课本的字数：
39、我觉得从2012年十八大召开之后，一个新的时代正在展开，出现了30多年来未曾有过的变化和气象，严格来讲应该同前面的三个十年做一个区分。这种变化预示着一种深刻的转向还是一种新的综合，目前下结论还为时过早。黑格尔说，密涅瓦的猫头鹰只在黄昏时起飞，哲学和思想所做的不是预测未来，而是总结和分析业已发生的历史。也就是说，只有当一个历史阶段“终结”了，我们才有可能较为完整地把握它。而当一个时代正在展开的时候，人们在历史运动当中面对的往往是一个政治选择问题，是一个感觉、行动和信念的问题，而不是或者主要不是认识问题。所以我认为我们今天在“回顾”的姿态下应该把讨论的范围限定在“三个十年”的范围里。2012年以来的六年，虽然时间也不算短了，但似乎仍属于正在展开的“当下瞬间”，所以尚不属于本文研究的范畴。
40、再说一下，这两本书的作者都是同一个人，罗伯特·哈格斯特朗！这个人对巴菲特和芒格的研究很深，他的书都非常值得一读！
41、杨光斌 初步成型的中国民主话语体系与制度化吸纳
42、明明考题问的是“你”(学生)最喜欢、印象最深刻的一句是什么？而标准答案却是“我”(老师)最喜欢、印象最深刻的一句是什么？
43、所以，启蒙阶段一定要培养孩子的这4点，然后学什么都没问题了。如何培养呢？比如坐得住及注意力集中，5岁左右起，家长要亲自给孩子上课，从简单的几个字到几句话到一小段，从几分钟到十几分钟再到40分钟，几个月下来就可以了。每天上3节课，上午上课，不超过90分钟，下午玩，不留作业，坚持一年多，到6岁多点，40分钟或者更长时间，完全能坐得住了。
44、你是信基督的中国人，还是中国的基督徒。这个问题的回答反映了我们与文化的关系，文化对我们的影响。在面临文化与圣经冲突时一定要服从圣经，不能屈从文化，这是我们学习文化的原则。
45、没劲可使的：不会教，不知道怎么办的好；很多家长一开始都是这样，我也这样；
46、学校教育就一定完美吗？当然不是，今天在座各位一定不这么认为。
47、同样，A摄入过多热量，一定是因为吃得多吗？有没有可能不是量的问题，而是饮食结构的问题？诸如此类。你会发现，大多数时候，启发式的结果往往「没错」，但是「不够好」。
48、示例：陈老师的教学方法独出心裁，能够让同学们愉快地接受他所教的知识。
49、科学的第二要素是科学的精神：质疑，独立，唯一。
50、书本到底是一种学习资源？还是至高无上的纲领？这是两种不同的教育观念。
51、随声附和，读作(suíshēngfùhè)，释义为自己没有主见，人家说什么，也跟着说什么。
52、学了「幸存者效应」，看到一切数据统计谬误，都用它来进行解释。
53、能将一本书读出破绽来，可算是读得入门了。小到找出个错字，大到将一本书都据理否定。有些书，只要大致翻翻，不值得深究。有些书，需要仔细阅读，弄清来龙去脉。有些书，不妨想象它为“敌人”，去发现其中破绽，找出其中的问题，甚至否定了这本书的合理性，你就站在了这本书的肩上(朱永新语)。
54、 (出处)南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”