陶行知简介100字
1、“预防疲劳的休息”。……饱食终日，无所用心，固然不对，但是过分的用功，过分的紧张劳苦工作，也于一个人身体的健康有妨害。妨害着脑力的贫弱，妨害着体力的匮乏，甚至于大病，不但耽误了学习和工作，而且减损及于全生命的期限！所以我在去年早已提出“预防疲劳的休息”问题，今天重新提出，希望大家时时提示警觉，预防疲劳，不致使身体过分疲劳。天天能在兴致勃勃中工作学习，健康必然在愉快中进步了。至于已经有人过分疲劳了，要快快作“恢复疲劳的休息”。适当的休息，是健身的主要秘诀之万不可忽略。忽略健康的人，就是等于在与自己的生命开玩笑。
2、活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他教人人都能自立、自治、自卫。他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快乐的活神仙。
3、陶行知题：千教万教教人求真，千学万学学做真人。
4、毕业后他赴美留学。他先是在伊利诺大学学市政，半年后便毅然转学哥伦比亚大学，师从杜威、孟禄、克伯屈等美国教育家研究教育。
5、狄考文进入大学和神学院读书时，在当时美国席卷全国的宗教复兴运动的感召下，他确定自己要做一名海外传教士，到异教国度去撒播基督之爱。几经周折，他选定并最终达成了到中国的心愿，临行前，他向国内的同行们郑重宣告：“我已决定把一生献给中国；我期望住在那里，死在那里，葬在那里。”狄考文是这样说的，也是这样做的。
6、一九运动后，在中国共产d的帮助和影响下，积极宣传抗日，参加民主运动，进一步认识到教育应为民族革命和民主革命服务。
7、1897年，曾在邻居家厅堂玩耍，看见厅堂墙上挂着对联，坐在地上临摹起来，被邻村方庶咸秀才看见，以为神童，免费为其开蒙。后入家乡蒙童馆吴尔宽处就读。
8、1946年4月，回到上海，立即投入反独裁、争民主、反内战、争和平的斗争。在他生命的最后100天，他在工厂、学校、机关、广场发表演讲100余次。 (陶行知简介100字)。
9、智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为天下之达德，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。我们需要智仁勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口头之仁。
10、培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。
11、投身教育，传文化底蕴；逆行抗疫，为生命而战。此次陶行知诗歌烛光朗读会让同学们更加理解了行知合一的精神内涵，传承了行知文化。希望同学们能将行知精神更好地践行和发扬下去，坚定信念，成为优秀的教育人才。
12、来源于杜威的教育即生活：陶行知在美国受到杜威的教育即生活的理想，而他回到中国，发现中国的传统教育脱离实际、脱离生活，经过实践的探索，提出生活即教育的思想。认为生活具有教育的意义，具体教育的作用。生活决定了教育，教育不能脱离生活。教育为改造生活服务，在改造生活的的实践中发挥积极作用。
13、教育者要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
14、王国维《人间词话》里有这样一段话：“古之成大事业者，必定要经过三种境界。”“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是说为大事者，先天下之忧而忧，要从高远处去望他。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴！”这是说看清了人民的隐痛之后，要时时刻刻纪念他，就是为他牺牲了一切，终不懊悔！“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”就是说，从各处各地要寻个解决，只有我们百折不回的去找他，终有一天出人不意的遇着。
15、1914年，他以总分第一名的成绩毕业。毕业后他赴美留学。他先是在伊利诺大学学市政，半年后便毅然转学哥伦比亚大学，师从杜威、孟禄、克伯屈等美国教育家研究教育。(陶行知简介100字)。
16、必须以大自然为您的生物园，才有丰富的收获。真教育是在大自然与大社会里办，不能常到大自然里去，还能算是生活教育吗？生活教育的特质，是生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。
17、人生天地间，各自有秉赋：为一大事来，做一大事去。多少白发翁，蹉跎悔歧路。寄语少年人，莫将少年误。
18、教育改进科学是加了一个改进科学在里面。说它是交叉学科，是因为它来自企业界和公共医护界的改进科学，英文是ImprovementScience。改进科学在近年来被导入教育科学里边，变成教育领域的一个杂交科学。它是这么来的。从学科发展的角度来说，它与历史有千丝万缕的联系，但是又有它的新特点——当然是后面两个字“科学”。它是一门科学，而不只是一个概念或领域。
19、第三句话是，真的教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。也就是说，教育工作者包括我们的教育改进一定要有这样一个情怀，就是你怎么面对一个真实的自我和一个真实的世界，怎样去有勇气去克服这些不足，去得到一种真正的发展。
20、1930年4月遭国民d通缉被迫流亡日本，崇尚科教救国的思想。
21、要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。
22、从组织的角度来说，政府当然是最重要的一块儿，是教育政策的制定者和执行者。第二块是市场，八十年代中后期导入市场的力量以后，教育其实已经变得——从正面的方面来说是丰富多彩，从负面来说教育已被市场和资本所侵蚀和挤压。这个张力是非常强的，用经济学术语来说，是一个看不见的手，是无处不在的。现在搞这个“双减”，实际上是对过度市场化的一种反应。第三类的组织，从大的范围来说是公民社会，就是俗称为“第三类社会组织”——也就是非政府组织、非营利组织等。
23、1934年，针对蒋介石强行兜售所谓的“新生活运动”，文化教育界出现一股尊孔读经、复兴文言的逆流，陶行知与《共产d宣言》中文译者陈望道先生等共同发起大众语运动，著文力倡“知识分子参加大众生活，在大众语演进的基础上努力写作语文合一的大众文”，同时主张“将生活符号普及于大众，使大众自己创造出语文合一的大众文”。
24、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。
25、1931年回国开展教育普及工作，在上海创办自然学园、儿童科学通讯学校，主编《儿童科学丛书》等。
26、1906年，其母在歙县一所教会中学“崇一学堂”帮佣，陶行知经常到那儿帮母亲做些事，被学校校长英国人唐敬贤看中，免费让他入学读书。他在睡觉的宿舍墙上，挥笔写下了“我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来”的豪言壮语，抒发他满腔的爱国热情并激励自己为祖国早日走向现代化而发奋学习。三年的课程他两年学完，并以优异成绩毕业。
27、陶行知还拜会各国进步团体，广泛结交爱好和平的正义人士，寻求他们支持中国人民的抗日战争。他有关于美、英等国输往日本军需材料的研究成果，发表在1937年6月初出版的美国参议院公报上，引起美国朝野极大的震动，有力推动了相关国家政府对日本实行禁运。1937年12月13日，他通过自己的导师、哥伦比亚大学享誉世界的实用主义哲学大师约翰·杜威，联络爱因斯坦、罗素、罗曼·罗兰、拉·甘地等世界知名学者和政治家，联名发表《我们对于日本侵略中国的态度》，又称《杜威宣言》，“提议各国人民组织志愿的抵制日货运动，拒绝出卖及运送军火往日本，停止一切足以帮助日本侵略政策的对日合作，同时以一切可能的方法帮助中国进行救济，增强自卫，直至日本撤退它在华的一切武力及放弃它的征服和政策而后已”。
28、1905年，进入歙县基督教内地会所办的崇一学堂，他在宿舍墙上，挥笔写下了“我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来"的豪言壮语，抒发他满腔的爱国热情并激励自己为祖国早日走向现代化而发奋学习。”
29、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。罗丹说：“恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。”只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
30、在联署文章发表前四天，陶行知离开香港，乘海轮前往伦敦出席世界新教育年会；8月10日，中国共产d在巴黎出版的中文报纸《救国时报》刊发了毛泽东回应章、陶、邹、沈四先生及救国会全体会员的公开信，表示“诚恳希望一致联合，共同斗争，以挽救祖国的生命”。25日，《救国时报》以《欢迎陶行知先生游欧》为题，介绍他此次欧美之行的目的，除参加新教育年会外，还将游历欧美各国，向国际社会报告中国的现状、中国的大众文化运动和中国人民的救亡运动，粉碎日本帝国主义在国际社会的虚伪宣传，让世界爱好和平的公正人士明了在中国发生的一切。
31、1938年8月31日，陶行知返抵香港，作为国民外交使节，受到社会各界和共产d人的高度肯定。9月2日，香港各界举行隆重的欢迎会，邓颖超、何香凝、何艾龄等数百人出席。10月1日抵达汉口，次日《新华日报》以《陶行知先生昨归国抵汉，谈各国援华运动》为题，热烈报道他在海内外的宣传活动。10月5日，周恩来同志接见了他，介绍国内抗战形势以及延安解放区情形，给他留下了深刻印象。他在当天备忘录中写下了“关于陕北情形，蒙其指示甚多”的文字。
32、陶行知(1891——1946)现代著名民主革命家、教育家,中国民主同盟主要领导人之一。原名文,后改名知行,又改为行知,安徽歙县人。对教育颇多革新,主张改"教授法"为"教学法",认为这更能反映教学的实质,概念也比较科学。1914年毕业于金陵大学,后赴美留学。1917年回国,历任南京高等师范学校教授、教务主任等,反对"沿袭陈法,异型他国"。推行平民教育。1926年起草发表《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》,开始提倡生活教育。1946年7月25日猝然在上海病逝。毛泽东亲笔题词:"痛悼伟大的人民教育家"。
33、第三个就是政治化、市场化与实用化的功利。政府通常都是功利的，因为需要取得政绩。在现实生活中，政府驱动的教育改革产出正面效果的，从长远来看并不是那么显著，就是这个原因。当然市场化、实用化我就更不用说了。那是唯利是图，所以现在需要减压。第四个就是民主化、多元化与个性化的狂热。人们常常有一种很天真的想法，就是提倡民主了，我们的教育就会进步了。当然，这儿不是反对民主，大家不要误会。民主一定是长期的过程，不可能是一蹴而就的过程，不可能今天撒下民主的种子，你的花园就会自动变得美丽了——这是不太可能的事情。
34、第四个，是“剖”字。剖是“解剖”的剖，就是“分析”的意思。有些材料钻进去还不够，必须解剖出来看它的真伪，是有用的还是有毒素的？以便取舍，消化运用。“剖”字在英文为Analyzation，所以我希望大家对于每一个问题搜集得来的材料，除了钻进、深入之外，必须更加着意做一番解剖的功夫，分析入微，如同在解剖刀下，在显微镜下，看得明明白白，分析得清清楚楚，真的有用的没有毒素的就拿来运用；如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此，鉴别材料，慎选材料，自然因应适宜了。
35、1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、国立东南大学教授、教务主任等职。开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯。研究西方教育思想并结合中国国情，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育理论。他特别重视农村的教育，认为在3亿多农民中普及教育至关重要。
36、陶行知先生曾孙，现为上海市陶行知纪念馆副馆长，中国陶行知研究会理事、中国陶行知研究会中学专业组副秘书长、上海行知教育促进会理事长、上海市青联委员、民盟上海市委基础教育委员会委员，宝山区政协常委、民盟宝山区委委员，宝山区青联常委。
37、第三点我想多讲一点，改进者是教育改进事业的中心，必须尊重他们并给他们赋能。刚才，徐教授还专门提到了改进工作不能只是靠个人，要靠群体。实际上，这就是要建立教育改进专业共同体(ProfessionalImprovementCommunities)。教育改进专业共同体的意思是，教育改进本身不全是改进的目的。从表面上看，教育改进能够达到一个目的，我们都很高兴。但是，那其实不完全是我们的终极目的。教育改进的终极目的，在于改进者能力得到改进，改进的专业共同体得到了加强。这样，教育改进的事业才能有真正的希望。这是我想特别强调的一点。
38、时任《申报》总经理的史量才秘密聘请陶行知和黄炎培、戈公振一起担任总管理处顾问，推动报纸舆论积极转向抗日救亡的时代主题。1931年9月起，陶行知以《申报·自由谈》栏目为阵地，用笔名“不除庭草斋夫”连续发表一百多篇杂文，其中有半数篇章抨击国民d政权。针对蒋介石“攘外必先安内”的政策，针锋相对地提出“安内必先攘外”，反对国民d对共产d和进步民众的压制；针对考试院长戴传贤“救国不忘读书”的谬论，鼓励青年学生“读书不忘救国”，支持他们的爱国运动。
39、陶行知(1891—1946)，现代著名平民教育家，原名文濬，曾用名知行，歙县黄潭源村人。15岁入学读书，先后就读于歙县崇一学堂、杭州广济医学堂、金陵大学文学系。1914年赴美国伊利诺大学主修市政学，后转入哥伦比亚大学攻读教育学。1917年回国后，历任南京高等师范学校教授，东南大学教育系主任，北京中华教育改进社主任干事、南京安徽公学校长等职。1923年，发起组织中华平民教育促进会。1927年，在南京郊区创办了试验乡村师范学校——晓庄师范，并提出了“社会即教育”、“生活即教育”、“教学做合一”的生活教育理论。1932年，创办了山海工学团、生活教育社和国难教育社，提倡“小先生制”主张教育深入民间，为民众服务、为抗日救国服务。1944年10月参加中国民主同盟，当选中央常委和教育委员会主任，主编《民主教育》杂志和《民主》周刊。1946年1月，在中共南方局支持下，与李公仆等人在重庆创办社会大学，并担任校长。同年7月25日，因积劳成疾逝于上海。
40、生活、工作、学习倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学习之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。
41、陶行知满怀热情地在这场运动中奔走呼号，积极提倡新教育，改革旧教育，为此，他一方面介绍西方的教育理论，另一方面也反对盲目“仪型他国”，提出要以科学方法进行教育改革和创新。
42、“饮食的调节与改进”。……我这次去重庆，因事到南岸，会到杨耿光先生，杨先生是我们这一年来，经济助务最多最出力的一位热心赞助者。顺便谈到儿童和青年的营养问题，杨先生提到德国对于儿童和青年的营养问题，是无微不至的。德国有一位大学教授，对于自己独生子的营养，说过这样一段话：“我为什么有这样好的身体，可以担任这样繁重的事情？就是我的父母把我从小起的营养就调节配备得好，所以身体建筑得像钢骨水泥做的一样。身体建筑最好的材料是牛肉，所以我决定每天要给我的儿子吃半斤牛肉，一直到二十五岁，就能够把他的身体建筑成为钢骨水泥做成的一样，可以和我一样担任繁重的大事了。”纳粹德国政府，对于全国儿童及青年身体健康的营养，是无微不至，我们今天关于营养的问题提到德国，并不是要像纳粹德国一样，把儿童和青年的身体培养得坚实强健，然后逼送他们到前线上去当侵略者的炮灰！但是这种注重新生一代的儿童和青年营养问题的办法，是值得注意的。就是苏联是社会主义的国家，对于儿童和青年的营养问题，也是无微不至的，所以它在一切建设上，在抵抗侵略上，到处都表现着活跃的民族青春的活力。其他许多国家政令中亦多注意到儿童和青年的营养问题。我们在今天提出营养问题来，就是为着现在和将来人人能够出任艰巨。悬此为的，以备改进我们的膳食。为国家民族而珍重着每一个人的身体的健康。
43、1935年，积极投身抗日救亡运动。一九运动后，与宋庆龄、马相伯、沈钧儒、胡愈之、邹韬奋、李公朴等发起组织“上海文化界救国会”。
44、两年就完成了三年的学业。17岁时借资赴杭州考入广济医学堂，后因不满该校对不信教学生的歧视，愤而退学。19岁时，他考入南京金陵大学文学系，并以名列第一的优异成绩毕业。
45、随着年龄的增长，从和朋友们的聊天，以及自己的学习和实践过程中，使我对曾祖父的思想和精神有了越来越深切的感受，而感受最强烈的一点就是，他的一生都贯穿着一个字——“真”！在我看来，曾祖父的这个“真”字包含了：真人、真志、真“行”(教学做创)、真爱和真友……
46、我想我们每一个人，能把“一”、“集”、“钻”、“剖”、“韧”五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于己于人于社会都有贡献。
47、知行此次因全国教育联合会事来湘，今天得与诸君见面，这是很愉快的。知行是世界的学生，诸君是学校的学生，今天是以学生资格对诸君谈话。有些议论也许诸君是不愿听的。但是“忠言逆耳利于行”，诸君或者能够原谅。
48、第一点最要紧的，是要“站岗位”。各人所负的责任不同，各人有各人的岗位，各人应该站在各人自己的岗位上，守牢自己的岗位，在本岗位上努力，把本岗位的职务做得好，这是尽责任的第一步。我最近在想，人人应该有“站岗位”的教育。站牢在自己的工作岗位上，教育自己知责任，明责任，负责任——教育着自己进步。
49、真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打动心灵的深处。
50、所以他强调立脚点上求平等，就是每一个孩子、每一个学习者都让他们有充分平等的机会。这是一种真正的大爱。如果一个孩子在一个方面厌学了，表面上可能是厌学了，但实际上不一定是真正是厌学，可能就是因为家庭的支持不够，老师重视不够，他的特点特长没有被激励出来，所以体现出来不是一个能够求学上进的孩子。于出头处谋自由，就是每个人的天性，有充分的、自由的发展。这才是我们的教育标杆和目的。
51、最后，我想花一点点时间，祝愿这次中华教育改进社一百周年纪念大会的圆满成功！我再次感谢大会给予我这个机会，和大家做一些分享，也希望和大家取得联系，将来在这个领域共同开拓，把陶行知先生未竟的事业推向新的高度。
52、觉悟：曾祖父去世的时候是1946年的7月，当时国共双方关系紧张，势均力敌，但是曾祖父始终追随d，他能够看得清谁能代表人民，谁能带领人民，谁能引领人民走向美好生活。为此，毛泽东主席称曾祖父为“伟大的人民教育家”、周恩来总理称赞曾祖父为“毫无保留追随d的d外布尔什维克”……
53、1933年3月，陶行知与上海文化界进步人士百余人共同发起纪念马克思逝世五十周年活动，联名发表《马克思逝世五十周年纪念会缘起》，宣称“致真挚之敬意于此近代伟大之思想家，同时亦即作研究自由、思想自由之首倡，并打破我国学校界近年来一种思想义和团之壁垒”。
54、第二个我这个幻灯片也能反应出来，就是陶行知先生一生所体现出来的大爱。随着资本的野蛮生长和横行，我们这个社会已经快被窒息了，已经失去了我们从事教育工作最核心最基本最本质的一个价值判断，就是一个爱字——不管是对学生的爱、对老师的爱、对父母的爱、对自己民族的爱、还是对人的这一种共同的大爱。陶行知先生一生所从事的事业，点点滴滴都体现这种大爱，而且这种大爱是从细微之处体现出来的，成为激励我们前行的动力。所以，我特地把他爱满天下的横幅找出来，跟大家分享。