庖丁解牛
1、这是一个生命的完成，也是一份生命的享有。再一丝不苟地把一切都收拾好，实际上是把自己收拾好，重新获得氧气的补充。使自己的身心灵，不会过度的紧张而过度的使用。这种至始至终的郑重，成就了庖丁技艺和道德。
2、作者原意是用它来说明养生之道的，借此揭示了做人做事都要顺应自然规律的道理。以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
3、再用刀杀一次牛可以升一级，25级加成一次。
4、对于造物者和建构者来说，他必须向世间的苦处行，才可以聚焦生命的目标；必须向自己的苦处行，拿出绝活可以消解或解救人类的困难。
5、(佛家看透生死的禅语)在人生的路上，无论我们走得多么顺利，但只要稍微遇上一些不顺的事，就会习惯性地抱怨老天亏待我们，进而祈求老天赐给我们更多的力量，帮助我们渡过难关。
6、如果一个公司全员都按一个顺从的调性工作，如何才能有创新？而创新能力是一个人和一个企业的根本能力。
7、五年级数学每天就一节数学课，学生一知半解，如何提高作业质量。
8、(解释)：庖丁：厨工;解：肢解分割。比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。
9、过度追求快乐时，那已不是一种快乐，而是一种不断膨胀的欲望。
10、(英文翻译)dismemberanoxasskillfullyasabutcher(cook);skilledandmagicalcraftsmanship
11、牛上脑，指的是牛后颈部位的肉，位于颈部上侧牛头位置到前脊椎(眼肉)上部，特点是肉质细嫩多汁，肥瘦交错比例均匀,有好看的大理石花纹，口感绵软，入口即化，脂肪低而蛋白质含量高。上脑是涮火锅的首选，亦可煎炸和烧烤。食之咸鲜清爽，乳香浓郁。
12、新鲜牛肝的口感十分嫩滑，重庆火锅中就有烫牛肝这一选项，标配是牛肝加个鹌鹑蛋，蛋起到勾芡的作用。
13、人生中哪能事事如愿，我们需要的不是表面的应付和虚伪的承诺，关键在于正直善良。
14、从自由劳动的视角来理解和解读“工匠精神”，不仅可以让我们把握它的要义，还可以帮我们找到发扬“工匠精神”的有效的途径。在舆论上倡导“工匠精神”，表彰体现“工匠精神”的劳动者，改变那种片面地一味推崇书本知识，推崇高学历、高职称、职衔的舆论，无疑是重要的。但是，为劳动者尤其是体力劳动者创造得以自由劳动的条件，也是不可或缺的。
15、方才我进去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人，一定有不想吊唁却要来吊唁，不想痛哭而痛哭的情况。这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然，古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。
16、依照(牛的生理上的)天然结构，击入牛体筋骨(相接的)缝隙，顺着(骨节间的)空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，(是用刀硬)割断筋肉；一般的厨师每月(就得)更换一把刀，(是用刀)砍断骨头。
17、牛胸肉是位于牛胸口两肢前腿中间胸脯肉，一面是脂肪，一面是红色精肉，纤维稍粗，并有一定的脂肪覆盖，肉味甘甜胶质含量较高。
18、生命不外乎缘分，因缘具足就来，因缘尽了就去，缘起性空。
19、见到盛气凌人的人，我们就知道他太缺谦德，必定会遭遇失道寡助的场面。运气、风水都不会帮他了。一个人的运气写在他的脸上，写在他对人对事的态度上。
20、发热是变电设备的“多发病”，并且病因多样，难于诊断。传统运维人员对红外图谱的处理，只能通过单个最高温度点判断设备是否异常，难以发现电压致热型缺陷等隐蔽问题。
21、因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。
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23、庖丁杀了19年牛，每次都如同第一天站在牛面前一样，因为这可不是件小事。自然法则存在于每一个当下的细微事物中，做事很需要有点如履薄冰的谨慎。
24、第三个冲动，是不担当不作为。会找出一大堆更为紧迫的事情，把真正该做的事情推掉。必须做的事，你担当不作为必受其害。
25、对自己从事的工作有着超凡的技能，所谓行行出状元就是这个道理！
26、(出处)：宋严羽《沧浪诗话诗辨》：有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
27、(语法)：主谓式;作宾语、定语;含褒义，常与游刃有余连用
28、勇猛精进，是在现实有效性工作中一点一滴的进步。专注于当下的改进！当下的意义，就在于摈弃过去未来的一切虚幻，只对当下场域负责承担到底。只有在没有目的心和计教心的情况下，才是真正的做事。
29、就怕他们像抽了风一样的给你庖丁解牛般地讲解
30、而在七十年代修订的时候，金庸干脆将少林绝技“降龙十八掌”从《书剑恩仇录》里拿走，成为天龙、射雕等书中丐帮的专利。
31、再次是精益求精、追求卓越的精神。庖丁在学习解牛的过程中，不论是初学时，还是“三年之后”，抑或是在“方今之时”，尽管其技艺在不断提升，但他没有因此而骄傲和浮躁，没有浅尝辄止，没有停滞不前，而是一如既往地严格要求自己，要不断钻研解牛技艺，不断地求道，不断超越自我，进而使技艺日臻完善，并最终达到“官知止而神欲行”的神奇境界。即便当他已经技艺娴熟时，每每解牛遇到难解之时，仍然保持一种如履薄冰、如临深渊的谨慎心态，这些都是惟精惟追求卓越精神的绝佳诠释。
32、现在，我的这把刀用了十九年啦，它宰的牛有几千头了，可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。
33、可见，如果真刀真枪，陈家洛的“庖丁解牛掌”恐怕是敌不过“降龙十八掌”的。这一点，在后文继续得到印证。
34、牛舌,广东人称牛脷,因为广东话”赔”和”舌”发音相同,而”利”则吉祥很多。牛舌也算是一种独特的美味，长期咀嚼嫩草形成了牛舌别样的柔嫩质感，软中带韧，韧中含滑，无论是盐烤、卤或是熏制，都有不同的滋味。
35、吃牛头方，那可要真正懂得一个“品”字，你既要像吃“筋头八脑的牛蹄筋”那样去咀嚼；又要像吃老汤酱牛健那样去体味；还得像吃牛肉干那样去“咋吧”其中的余香……
36、“有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、意声相合、前后相随，恒也”。知道宇宙万物转化的实相，老子就把收敛低调作为生命的一种基本方式。
37、我们在这条跑道上不知疲倦地跑着，每一次接近都是一场期待，每一回超越都是一种升腾。
38、任何一个行业，都存在这样一个规律：一无所知不可怕，怕就怕一知半解。
39、(出自)：《庄子养生主》：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。
40、就怕他们像抽了风一样的给你庖丁解牛般地讲解。
41、一知半解比什么都不知道更糟糕。一知半解的意思和近义词反义词造句(中文)：一知半解
42、“庖丁解牛”这则庄子的寓言流传久远，脍炙人口，可以借来阐释时下提倡的“工匠精神”。但对它的解读有不同视角。一种比较流行的解读，是着眼于庖丁娴熟的技艺，高超的本领。赞美庖丁一刀下去，刀刀到位，轻松简单，嘁哩喀喳一下子把一头整牛肢解了。同时，赞美庖丁专心致志、精益求精、刻苦钻研的工作精神。
43、在无人为我们鼓掌的时候，给自己一个鼓励；在无人为我们拭泪的时候，给自己一些安慰；在我们自惭形秽的时候，给自己一片空间，一份自信。
44、人做成一件事，并不是简单的个人力量。在此之外，还有自然的力量和外场域的能量。世界上的能量通在低处汇集，无论有多牛，都不骄傲自满，都要懂得敬畏，这是重要的谦德。只有懂得谦虚、居下、低调，就会得到意向不到的能量。一如《易经》所说：
45、梁惠王听了，高兴地说："好极了，听了你的这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。"
46、然后去杀牛，杀两头就可以激活庖丁解牛秘技。
47、因为对他来说，已无苦难这回事，不以苦难为苦难，这才是真正的灭苦。
48、《书剑恩仇录》连载版第三十七回，陈家洛到南少林寺取义父的遗物，因涉及少林隐私，方丈让他独闯五大殿，闯过了方能拿到。
49、应该学会享受工作，把自己从事的职业做成自己的爱好，把工作的过程变成一个享受的过程！既愉快了自己，又能将工作做的更出色！道理
50、庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
51、陈家洛拿这套掌法初试牛刀，就用两百余招打败原本实力强过自己的张召重，两百余招是连载版的说法，在修订版和新修版中，都改作一百余招，显然金庸对这套掌法十分看好。
52、当你把名利当目标，名利就会捆绑了你鲜活的生命。渐渐地就会失去喜悦和安宁。翻转过来，聚焦当下，聚焦有限生命的瞬间，聚精会神于当下，无限的可能性就出现了。甚至无穷宇宙的奥秘，都在当下呈现了。这样你也就拥有了勇猛精进无限的驱动力。
53、文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
54、我们这位老教授一走上讲台，便如庖丁解牛，游刃有余。
55、我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入，刀刀顺着牛体本来的结构去；牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢！
56、厨师放下刀子回答说：“我追求的是宰牛的规律，而不是单纯的技术。当初我刚开始学宰牛的时候，看到的是一头完整的牛；三年之后，我就只注意牛的各个部分，再也看不到完整的牛了；现在，我已经不必用眼睛去看它，只用心神去体会它，我五官的作用停止了，精神的作用就自然施展开来。杀牛的时候，我劈开筋骨之间的空隙，把刀划入骨节间的通道，完全按照牛的生理结构操作运刀。那些支脉、经络、筋腱我从不去碰，更不用说大骨头了。技术高明的厨师一年换一把刀，是因为用刀去割肉；普通的厨师一个月就要换一把刀，是因为他们用刀去砍骨头。这把刀我已经用了十九年了，宰了几千头牛，可是刀刃依旧像刚刚磨好的一样。牛骨之间是有空隙的，我的刀刃又薄，把薄薄的刀刃伸进骨缝中当然是绰绰有余，所以十九年过去了，我的刀还是锋利如初。即使这样，每次碰到筋骨交结的地方，觉得挺难解决的话，我还是小心谨慎，目光专注，动作放慢，用刀轻轻地移动，终于哗啦一声，牛体便分解开了。这时我提刀站立，环顾四周，心满意足，再把刀好好收藏起来。”
57、一个叫丁的厨师为梁惠王杀牛，他用手按着，用肩靠着，用脚踩着，用膝盖顶着牛，只见牛骨牛肉很快分离开来，回声清脆响亮。他姿势的优美，比得上《桑林》的舞蹈；那声音的动听，合乎《经首》的节奏。
58、“你们搞错了，枣是裂的最甜，瓜是歪的最甜，他们虽然不被大家看好，但我们从战略眼光上看好这些人。
59、牛辣椒条位于牛肩胛骨前部，在肩胛骨外侧，从肱骨头与肩胛骨结合处分割出的肌肉形似辣椒，因此被形象的称为辣椒条了。这辣椒条又叫嫩肩肉，特点就是“嫩”。因运动较少，所以肉质格外细腻，做牛排、鞑靼牛肉或刺身都很适合。
60、第二段紧接着又用文惠君之叹：“善哉！技盖至此乎！”进一步点出庖丁解牛之“神”，这就为下文由叙转入论做好铺垫。
61、庖丁给文惠君宰牛，全身与牛接触，手触之处，肩顶之处，足踩之处，膝抵之处，牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片。进刀解牛时嚯嚯有声，都无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节奏，又像是应和经首乐章的节拍。文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？”
62、小结：PathwayCommons集pathway分析、互作分析两大功能于一身，通过前两者分析之后还可以结合已发表研究中的数据，进行基因表达量、突变情况的筛选，筛选出来的基因再进行pathway分析，来得到与疾病关系最为密切的功能基因。
63、庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律(“因其固然”)与合目的(“切中肯綮”)的统以达到自由自在(“游刃有余”)的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子·达生》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。
64、说到牛眼肉，懂行的人立刻会说一个字——嫩！最早的牛眼肉可真的就是指牛眼睛眼球后面的那点牵动眼球运动的肌肉。
65、但在运维“庖丁”手里，机器人拍摄的红外图谱数据便是上好的“食材”。利用图像识别和自学习等方法，机器人能够轻松区分出电流致热型部位和电压致热型部位，并精确判断出相应部位的发热区域及严重程度，并实现对红外温度态势的精准感知。
66、而在Context中我们可以选择TCGA数据库的研究数据来获取基因在不同癌症中的基因表达信息、突变情况以及拷贝数。
67、如今，我的刀(用了)十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节)，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，(牛的骨和肉一下子)解开了，就象泥土散落在地上一样。(我)提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，(然后)把刀擦抹干净，收藏起来。”
68、素直的态度是进步之母。即使是刺耳的话也以谦虚的态度聆听，当改之事就在今日立即改正，不拖到明日。
69、梁惠王说：“好啊！听了你的话，我学到了养生之道。”
70、但实际上，老天是最公平的，任何一个障碍，都有它存在的正面价值，只要你愿意，都有可能成为一个你可以超越自我的契机。
71、好的厨师一年换一把刀，那时他们用蛮力硬割的结果；一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。
72、于山，则孤峰顶上一茅棚，老僧半间云半间，于市，则十字街头好参禅。
73、《法华经》中记载，善财童子53参的故事，就是善财童子拜访53个在某个专业领域拿出了不同反响的绝活，自然就成了生命的觉者。他们传承着中国文明。
74、看起来我什麽都懂，事实上，我对所有事只是一知半解而已。
75、第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。
76、不过庄子所说的“依乎天理”、“因其固然”，客观上又揭示了人在实践中如何达于自由的问题。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。
77、生命本身是一张空白的画布，全看自己用什么态度去涂画自己的生活，痛苦并非必然的结果，幸福亦非遥不可及。
78、常人只看到任正非火暴的性格，偏执狂似的创生，刻骨铭心的超越，却不知道，偏离只是表象。
79、帮助他人，不只是锦上添花，更重要的是雪中送炭。