行将就木的意思
1、在现代汉语中，“木”字多用作名词，表示棺木，如行将就木。(行将就木的意思)。
2、 尘埃落定的19十年戎马，身心疲惫的他选择回到家乡。回到这个渭河边上，阔别已久的小村庄。天翻地覆，他早已不是前途无聊的青年军官。而妻子仍然选择了义无反顾的跟随。
3、苟延残喘：勉强拖延一口没断的气，比喻勉强维持生存。
4、第二年，晋献公又派兵攻打蒲城，追杀重耳。蒲城人同仇敌汽，要抵抗晋献公的军队。重耳不允许，说：“倚仗君父的命令而享受养生的俸禄，才能得到人民的拥戴；现在我有了属下人民的拥戴，就同君父对抗起来，这实在是太不应该了，所以我还是逃走为好。”于是，他又逃亡到了翟国(狄人所在的地方)，狄人对他很好。当时狄人正在征讨一个叫咎如的部落，俘获了这个部落首领两个漂亮的女儿，一个叫叔隗，一个叫季隗，他们把这两个女子送给了重耳。重耳娶了季隗，把叔隗嫁给了随从赵衰。季隗生下伯树、叔刘二子，叔隗生下了赵盾。
5、埃斯賓諾沙為非完美電影發聲，套用他的話說，是因為「完美的電影―技術上與美學上都無懈可擊―幾乎向來是反動主義(反改革)的電影。」非完美的電影，則是一種努力克服階級社會之內的勞力差異的影像。它將藝術與生活、科學融合，混淆了消費者與生產者，觀眾與作者的區別。它堅持著自身的不完美，它是大眾化而不是消費主義的，有所擔當卻不降服於體制的。
6、枯木朽株：比喻衰弱的力量、势力，或衰老无用的人。
7、 老人读罢，愣了片刻，我看到他微微颤抖……
8、(解释)：行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
9、 我的记述虽然简单，但是如果展开，又是一段又一段的故事。
10、(解释)：行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
11、从上面的两个关于精神病患者小张的讨论中，我们可以得出如下总结。第艺术是审美认同。当有一定数量或比例的参与者都认同一类作品具有诗性时，我们可以说这些作品的集合就是一类艺术形式。但这并不是严格的社会实践意义上的五五开式的少数服从多数。至于这个“一定数量”或者“比例”究竟是多少，这已经超出了我们讨论的范畴。第一件作品是否是艺术的客观性完全有可能根据艺术参与者能否发掘其中的“诗性”改变。也就是说，当某一艺术的参与者无法从一件艺术品中发现其“诗性”，那么这件作品的艺术性将会丧失。推而广之，当某一艺术形式的范畴内充斥着过多的无法被发掘诗性的“艺术品”时，这一艺术形式作为“艺术”也将名存实亡。这绝不是危言耸听。我在之前论述过，内部压力和外部压力的不断变化会导致艺术-非艺术界限的不确定性。那么同样，对于同一种艺术形式，内外压力的变化完全有可能使之落入非艺术的领域。而造成这一现象的原因，就是刚才所说过多无法被发掘“诗性”的作品的涌现。
12、 吃完羊肉泡，天已经擦黑，我们赶紧启程，绕了个大圈子来到龙背乡的这个小村庄。好多村民正端着碗在外面蹲着吃饭聊天。我们一打听就找到了王从义老人的家。
13、(例句)：对方已是一个行将就木的人，你就饶了他吧！得饶人处且饶人。
14、 回到那个黄昏，在那个院子里，我们详细地用笔告诉他我们是关爱抗战老兵的志愿者，专门来看望他，来核实和记录他抗日的经历。并且再三表示不是又是来翻他的旧账，不是搞运动。他终于放下心来。
15、木，现代汉语规范一级字(常用字)，普通话读音为mù，最早见于商朝甲骨文。“木”字基本含义为树类植物的通称，如树木，乔木；引申含义为木头、木料、木制品，如木材，木器。
16、在村上春树的小说《刺杀骑士团长》中，有这样一段借人物“我”所阐释的关于村上自己对日本画的认识：
17、(造句)他虽然年纪轻，却一天到晚垂头丧气，就像个行将就木的人。
18、重耳也想回国为君，实现自己的政治抱负，为此，他不得不离开翟国，准备周游列国，以便寻求能够支持自己的力量。他准备先到齐国去，因为当时的齐国已经是中原霸主，有足够的能力帮助他当上国君。
19、著名电影理论家和评论家乔托·卡努杜在1919年发表《第七艺术宣言》，宣布电影作为一种独立艺术形式的存在后，次年在一篇题为《保卫电影》的文章中接着指出：“一些人知道，另一些人相信，还有一些人不知道也不相信：电影不仅是一种艺术，而且是一种很严肃的艺术。这是一种完美的综合艺术，未来他将逐步概括各种艺术。这就是第七艺术。”给尚在萌芽时期的电影戴上“艺术”的高帽。这一情形无疑与潘诺夫斯基所描述的早期电影的地位截然相反——“…制作者只是摄影师，…影片中表演的也称不上是演员，至于赏识影片的人，倘若被人称作’艺术爱好者’，他们反倒会感到有损脸面。”
20、 战干团，全称为军委会战时工作干部训练团，享有第二黄埔美称。1938年2月，抗战最高统帅蒋介石提议成立战时培训机构，以全面培训随国民政府撤退到我国中部、西南和西北地区的大量知识青年，为持久抗战大业筹备和集聚能文能武的有生力量。战干团在抗战期间共向各战区输送了约八万名基层文武干部，其中老人所在的四分团规模最大，先后培训出的学员几乎占了半数。
21、 多么豪迈的歌词！多么鼓舞人心的歌词！当时的千千万万有志报国的青年就是在这样的歌词激励下。坚定信心，舍弃小家，共御外侮，坚持过了抗战最艰苦的岁月。
22、相辅相成:意思是指两件事物互相配合，互相补充，缺一不可。
23、兴起于二十世纪的达达主义以其“反艺术”闻名，对传统美学观念的大胆叛离使其创造了不少颇具争议的“艺术作品”。其中一个被奉为神作的例子就是马塞尔·杜尚的《喷泉》(Fountain1917)——这一购买于纽约第五大道118号的J.L.莫特铁工坊，被命名为“喷泉”并署名“R.Mutt1917”的陶瓷小便斗，掀起了无数有关艺术-非艺术界限划分问题的激烈讨论。杜尚的本意若是在于挑衅艺术，这的确是个不差的有别于地痞式挑衅的高级做法；但是他如果旨在颠覆艺术，那这只能算是个滑稽的失败。观者站在作品面前的第一秒，当他开始思考作品的意义，与旁人讨论这到底是否算是艺术开始，作为思维主体的观者和作为客体的作品之间的双向运动就产生了。这种由在场(出场的小便斗)到不在场(由这个作品引申出来的包括艺术定义的无数其他讨论)的超越运动，正是这一作品作为艺术品“诗性”的体现。因此可以说，杜尚从未成功地远离艺术，相反，通过自己的“反艺术”，他创造的作品也具有了这种“诗性”。
24、柔石《没有人听完她底哀诉》：“她气息奄奄地在城脚下。”
25、 然而，仍然有一些老兵顽强地熬到了今天。他们大多已是九十岁以上高龄，他们当年举枪杀敌的手如今像粗糙干枯的树枝，他们当年擎起整个中华民族屹立不倒的脊梁如今已变得佝偻。他们依然顽强地活着，他们甚至仍然固执地保持这当年的习惯，敬礼要系上扣子，带上帽子。他们即使在贫穷中依然保持平静与尊严。他们从不夸耀什么，却乐意与你分享他们宝贵的记忆。
26、在现代汉语中，“木”字多用作名词，表示棺木，如行将就木。
27、 骊姬逼死太子申生还不满足，还想要陷害晋献公的另外两个公子重耳和夷吾。他俩只得逃走。重耳先逃到他的封地蒲城，晋兵闻讯而来。蒲城百姓准备组织抵抗，重耳为了不使蒲城受难，说服他们别这样做，而后重耳又逃往狄国。跟他一起去的有他的舅舅狐偃，还有赵衰等人。当时狄国正出兵攻打一个部落，重耳帮助狄国打了胜仗，又俘获了叔隗和季隗姐妹俩，狄国就把她俩都送给了重耳。重耳自己娶了季隗，把叔隗转送给赵衰。
28、 闪光一开，我才发现，还有老人和老伴的照片。另一边还贴着几张脏兮兮的大纸，不是宣纸，应该是挂历的反面。当时没有细看，现在分辨出来是《悼妻词》、《叹生平》和《行将就木的回眸》。
29、对完美电影的追求带来的是不可避免的电影制作的技术中心主义化。技术至上的理念消解了电影作为艺术的本质，同时将艺术电影置于一个绝对危险的境地——技术与艺术被混为了一谈。精神展现的手段与媒介成为了一道门槛。资本被放在了前所未有的高度，艺术家也正处于前所未有的被动地位。
30、翻译：我已经二十五岁了，再过二十五年改嫁，然后就该进棺材了。
31、 章东磐先生在《父亲的战场》中这样写道：“一个男人，千万别轻易说爱。一旦说了，就要有为爱而死的勇气。无论爱的是你的祖国，还是女人。”
32、 人人自危：每个人都感到自己有危险,不安全。 〈例〉大地震袭来,人人自危,提心吊胆。 人心惶惶：形容人们心中惊恐不安。惶惶:惊惧不安的样子。〈例〉要停产整顿的消息传出,工人们个个人心惶惶。
33、［典故出处］汉·邹阳《狱中上梁王书》：“故有人先谈，则枯木朽树功而不忘。”
34、 三分校童长庆先生所创作《战干团团歌》这样唱到——
35、老人气得发狠地说："为了一个理字，我虽是行将就木的人，也要跟你周旋到底！"。
36、(拼音)：bìng rù gāo huāng
37、非完美电影概念的精髓，我认为在于它合法化了电影大众化与去精英主义化进程。我们先暂且不谈论弱影像的传播与散布，仅仅对于弱影像的制作而言，这是与企业化的高科技电影制作相去甚远的。而这类技术中心主义的电影制作，恰恰是非完美电影的反面，或许我们可以称之为向着“完美电影”的努力(当然这不同于安德烈巴赞所提出的“完美电影”概念，此处的“完美”指展现上的臻于至善，而安氏的“完美”则是对现实元素的完美复刻。在下文中所有的“完美电影”，均取前意，特此澄清，以免混淆。)，是“消费主义的”，更是资本主义的。
38、乱世之中，他没有办法带着自己的夫人去成就功业，就只好把她和孩子留在了翟国。临行前，他对季隗说：“请你等我二十五年，那时如果我还不回来接你，你就再嫁人吧。”季隗含泪答复他说：“我现在已经二十五岁了，再过二十五年，我就是个要进棺材的人了，还嫁什么人呢？不过你放心地去吧，我会等你回来。”于是重耳舍下妻儿前往齐国，为他的复国大计努力去了。后来，重耳又去了很多的国家，历尽了艰辛，最后才在秦穆公的帮助下，做了晋国的国君，就是晋文公。
39、重耳带着许多忠心的臣子一起流亡外国。他们先逃到晋国北方的狄国，在那里住下来。狄国人攻打一个少数民族部落的时候，俘获了这个部落的两个姑娘叔隗和季隗，把她俩送给重耳。重耳娶了叫季隗的姑娘，生了伯鲦(ｔｉáｏ)和叔刘两个孩子。就这样，他在狄国生活了十二年。
40、清·曹雪芹《红楼梦》第七回：我虽比他富贵，但绫锦纱罗，也不过囊了我这枯株朽木，羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟，富贵二字，真真把人荼毒了！
41、 回程经过渭南市，我看繁华的的城市华灯初上，宽阔的街道，汹涌的人群。所有的一切，与刚才那个破败，低矮的房子格格不入。我怀疑就在20分钟以前我看到的是否是一场幻觉？？
42、 我深以为然。在民族危亡之际，一个挺身而出为国效忠的男人在和平年代也一定会对家庭负责，对爱人不离不弃。
43、 坐上车，一转头，老人还是送出门外，在夜色里向我们招着手。我再也抑制不住自己的泪水。它一遍又一遍洗刷我的颤抖内心。
44、从认识论层面讲，凡是与“艺术”有几分联系的玩意儿，一定都是“美”的。而且这种美，往往不仅限于形式美(例如在一段纯粹的音乐中形式就根本未曾出场)。因此更为严谨地讲，它们都具有某种美学特征。在我们找出这种美学特征是什么，并把它和艺术划上严格的等号之前，我们不妨先从本体论的角度考察一下这个美学特征本身。
45、照片看起来有些“暗黑”，但歌里藏着温暖的闪光点。
46、示例：帝国主义和一切反动派行将就木,他们横行霸道的日子不长了。
47、 要走了，老人念叨着，没想到，因为打过鬼子，这么多年了，有人会因为这个来看他。我感到心酸。我想起了每年俄罗斯红场阅兵那些前苏联战士的骄傲和尊严，他们胸前的胸章。我想起每年诺曼底登录纪念日，在奥马哈海滩接受万人敬仰的老兵。他们无一不体面而骄傲的活着。
48、这里的问题在于，我们该如何调和诗性的主观性与对象是否为艺术或艺术品的客观性之间的矛盾。(“一件物品怎么可能既是艺术又非艺术？”亚里士多德语。)为了解决这个问题，我们不妨参考人类在社会实践中对于类似的主客观矛盾采用的解决方法：在精神病院里，阿潘通过竞选当上了精神病院最负盛名的杠把子团体“葬爱家族”的一把手——阿潘成为葬爱家族的一把手，这是客观事实。但是由于小何和阿潘有过过节，小何不情愿让阿潘当上自己大哥——这是小张的主观想法。小何的主观想法为何屈从于有悖于她意愿的客观事实？因为已存的潜在契约告诉我们，少数要服从多数。当持有同一主观意愿的人数多于了持有相反意愿的人数，后者就得乖乖拍屁股认怂。我们不妨把这一契约观念类比到人类群体对艺术的判断中来。在前一个例子中，精神病患者小张因为偶然的机会产生了从在场到不在场的超越运动，但是作为正常人的精神病院长小金看到正在午睡的阿米巴只会无动于衷，而且阿May，阿Sir和阿波罗无疑都会持相同意见。根据同样的契约法则，我们得出结论，睡觉的阿米巴并不是一种艺术的原因，是因为大部分人并不能从中发现“诗性”。这一矛盾就被完美地调和了。
49、 今天风雨大作，睡不着，翻到了临渭区龙背乡90岁王从义老爷子的几张照片。看完心情久难平复。