庄子语录体
1、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身——庄子
2、庄子的语言远超过他同时代的其他学者，就文采而言，先秦时代无出其右，就算到了以文章著称的唐宋，庄子的文章也是一等一的文章。而要造就成就这么高的文化素养，少不了有点家世和财力的背景。
3、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》
4、鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
5、他的孩子会不会觉得自己的父亲不为自己的将来考虑呢？
6、赵孟頫书《道德经》，笔法精到、笔触奔放、洒脱。(庄子语录体)。
7、13)忘足，履之适也;忘要，带之适也;知忘是非，心之适也;不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。--庄子《达生》
8、骷髅说：“死人，上面没有君王，下面没有大臣，也没有四季的冷冻热晒、播种收割一类事，只是从从容容地和天共长，和地共久。纵使是人世南面称王的国君，他的快乐，也不能超过！”
9、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
10、译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促，切勿浪费。
11、肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外——庄周《庄子》
12、15)忘足，履之适也;忘要，带之适也;知忘是非，心之适也;不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。忘却脚，什么样的鞋子都适合;忘却腰，什么样的带子都适合;忘却是非之争，心里就感到舒畅;内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。--庄子《庄子·达生》
13、解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。
14、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。——庄子
15、A.中国古代思想流派儒家的代表人物有孔子、孟子、韩非子
16、解释：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。
17、《道德经》是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。
18、 《孟子》文风至大至刚而又饶有韵味，具有充沛的气势。《庄子》特别是内篇则汪洋恣肆、机趣横生，具有浓厚的浪漫主义风格。
19、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
20、D.初唐四杰指的是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
21、《论语》是春秋时期，记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，乃“四书”之首。
22、 不仅仅是《论语》，其实中国大部分的古代经典都没有采取体系化的写作方式，这与我们中国文明看待世界的基本方式，还有我们的语言和文字是有关系的，这些复杂多样的关系形成了我们中国哲学和中国思想表达的特殊形式。我们今天谈“文化自信”，谈到对中国文明的理解，这其中绕不过去的一个问题就是“我们是谁？”其实这个问题问得并不准确，因为文明是一个生命体，它始终在持续展开当中，因而就不能以一种完成的状态来理解一个文明是什么，因为它包含着无限的可能性。但是有一件事我们必须弄明白，就是“我们不是谁”，“我们不可能是谁”，以及“我们不应该是谁”。这大概是对于我们理解自身的文明而言最重要的一个方面，也是我们在应对今天所处的局面和处理各种问题时最应该考虑的内容。
23、庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩，庄子随口说了一句说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”
24、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
25、真正的文化经典，都是那种可以无比深刻，但也可以无比简单的东西，它的深刻是它的精神内涵，简单是它的表面形式。简单与深刻有时并不矛盾。
26、20)我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿置身于国家而身不由己。--庄子
27、10)人皆知有用之用，而莫知无用之用也。(人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。)--庄子
28、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
29、惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的！”
30、解释：说一个真正有学问，以天下国家为己任的君子，只忧道之不行，不考虑生活的问题;比如耕种田地，只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷
31、孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。
32、至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。——庄子《应帝王》
33、当今的社会，人们的普遍焦虑程度比较高，我们身处一个高度竞争的社会，不管你是普通的上班族，还是有钱的老板，也不管你是一个刚上学的小孩，还是一个早已退休的老人，不管愿意不愿意，都会被迫卷入到残酷的竞争里去，每天都会有各种不得已的事情等着你，让人倍感压力而觉得生而不自由。
34、10)愚医治驼昔有医人，自媒能治背驼，曰：”如弓者，如虾者，如曲环者，廷吾治，可朝治而夕如矢。”一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置地下，卧驼者之上，又以一压焉，而即屣焉。驼者随直。亦复随死。其子欲鸣诸官。医人曰：”我业医驼，但管人直，哪管人死!”--庄子
35、C.“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”讲述的内容与唐朝杨贵妃有关
36、天马行空，弗避庙堂。稊稗藏道，犹思江湖。著华章于点室，写妙卷于疏窗。平视巨擘以携时贤，常挽支手以参前修。或啸傲于贵胄，或抱拥于青褐。卧轩吟诗，花开花落。振袖拂星，云卷云舒。入世出尘，一呼一吸。菩提自植，自观自在。
37、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!
38、黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》
39、万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。——庄子《在宥》
40、 《庄子》中的寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端”。《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。如《逍遥游》中北溟之鱼，化而为鹏，“怒而飞，其翼若垂天之云”。《庄子》诡奇的想象，是为了表达其哲学思想。寓真于诞，寓实于玄，是《庄子》的主要特征。
41、哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子．田子方》
42、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》
43、而当有不一样的声音出来的时候，就好像自己的自尊心被践踏一样。
44、且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。——庄子《大宗师》
45、译文：因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。
46、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显着的贡献。
47、1天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。
48、书中谈及为人处世的道德、修养、品行、教育等诸多内容，自古便是儒家必读经典。
49、“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
50、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
51、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
52、5读书有三到，谓心到、眼到、口到。朱熹含义：读书要精神专全神贯注。
53、译文：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。
54、解释：君子心胸坦荡故待人接物犹如行走在平坦大道上，安祥而舒泰;小人心思常为物役，患得患失，故常怀忧虑之心。
55、解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
56、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。
57、译文：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。
58、先秦寓言是笑话和小说的鼻祖。而先秦寓言成就最高的恰恰就是《庄子》。寓言重在说理，但这种说理的方式就是攻其一点，不及其余。
59、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
60、无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。
61、《庄子》里面我很喜欢的一段话是：“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境，斯已矣。庄子名言，庄子语录天地与我并生，万物与我合一。
62、悟是一个漫长的过程，不断地参悟、历练，就是你心中有一种仪式。
63、能达到这个境界，认识到万物与我本是一体，就已经是开悟的人了。佛教常讲“无缘大慈，同体大悲”，就是因为我们与天地万物都是一个自性，都是一个本体。
64、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
65、夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
66、答题关键：调查分析、尽量调整、反馈意见、督促激励
67、解释：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。
68、藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，()不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。——庄子《逍遥游》
69、名也者，相轧也;知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
70、庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，只担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
71、不要去和不在同一层次的人争论，这样只会浪费时间和精力。
72、善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。——庄子
73、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
74、 先秦说理散文，在语录体的发展变化中逐步成熟。战国中期的《孟子》散文也是语录体，全书不仅记录孟子的只言片语，更有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辩文。时代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同时代的《庄子》，则显示出由语录体向专论体过渡的迹象。《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响，只是这些语录，段与段之间有密切的联系，是在围绕同一个论题加以论述，因而就再不是语录的简单联缀，而是有内在逻辑的论文，说理文体制在《墨子》中形成了。《庄子》中的许多篇章虽然围绕论题仍有不少对话，但许多篇章整篇不是问答式的对话结构，而是以多则构思奇妙的寓言结构成文，并且在论述中，形象情感与逻辑思辩结合在一起，就文体形式来说，别具一格，可算是抒情性说理文。