苏格拉底之死的评价
1、说其简单是指，只有儒教是整个人类社会唯一可行的修行方式。
2、所以长期以来雅典民主制度在被肯定为西方民主政治源头的同时也一直被诟病，甚至成为了后期雅典衰落的一个原因之尤其再加上伯罗奔尼撒战争的失败，更是成为了雅典民主政治不堪一击的重要例证，以至于苏格拉底之死也要归咎于雅典民主制度权力的滥用和误用。(苏格拉底之死的评价)。
3、刘春阳老师从中西方生命观的比较引入课程。他首先阐述了苏格拉底在真实历史和思想史上的两种面貌，然后说明了苏格拉底之死的悲剧性，接下来解释了苏格拉底之死的哲学性，最后对苏格拉底之死的评价。
4、比如说，当定义了“黑”与“白”和“善”与“恶”的概念时，人类就给自己套上了永远无法解脱的逻辑概念枷锁，因为宇宙中本身并没有黑与白和善与恶的概念及其分界线，作为一个连续的频率谱线的主体视觉效应与心理效应，黑与白和善与恶永远是相对而言的。所以，古老的希伯来谚语说：人类一思考，上帝就发笑。
5、苏格拉底为自己的幸福而死，400年后，耶稣为全人类的救赎而死。这两种死亡具有同等的意义。
6、苏格拉底被判处有罪以后，他的学生已经为他打通所有关节，可以让他从狱中逃走。并且劝说他，判他有罪是不正义的。然而苏格拉底选择了慷慨走向刑场，视死如归。
7、画中所描绘的就是苏格拉底服毒自杀的情节，在一个阴暗坚固的牢狱中展开，苏格拉底庄重地坐在床上，亲人和弟子们分列两旁；牢门半开，从门缝中射进一束阳光，使画中人物在黑暗的背景衬托下格外突出；苏格拉底位于视觉中心位置，他裸露着久经磨难的瘦弱身子和坚强的意志，高举有力的左手继续向弟子们阐述自己的见解和观点，同时镇静地伸出右手欲从弟子手中接过毒药杯，面临死亡毫无畏惧。弟子们个个聚精会神地倾听老师的演讲，竟忘了老师死亡将至。
8、这就在根本上埋下了哲学思维方式的主客二元撕裂和对立的隐患，为唯物和唯心之争的间歇性病症发作预置了病根。事实上，直到哲学已经死了的今天，这个病根仍然像幽灵一样时刻缠绕在人的思想与观念之中，并在不知不觉中支配着人的思维方式。孔子的“中庸”之药对这种顽疾来讲，只在极少时候和极少人群中才会见到疗效。(苏格拉底之死的评价)。
9、先生们，请不要打断我，即使你们觉得我在吹嘘，因为这些话并不是我编的，而是有一个权威的来源。我的智慧，究竟是哪一种智慧，我要请德尔菲的神来见证。你们都认识凯勒丰，他是我年轻时的一个朋友，也是你们中很多人的朋友，和你们一起经历了流放，又一起回来。你们应该知道他是怎样的人，做任何事都热情洋溢。他曾去过德尔菲，大胆地求一个神谕——先生们，在我讲话的时候，请别打断我——他问道，世上是否有人比我还要富有智慧，女祭司回答说没有。凯勒丰现在已经去世了，但他的兄弟可以为这点作证。
10、“是，苏先生不是凡人死后灵魂的浮现，而是以圣人之躯，投胎到古希腊，并在古希腊体验极简生活的典范。而他所处的星球，人的灵魂形式，是圣人之躯，而不是这个蓝色星球人的灵魂载体。为此，他把极简生活，化为自己的美学，使他在极简的美中，体验了人世间的酸甜苦辣。”美神仍以一缕魂音对我说。而这缕魂音，也只有我能听到。
11、(古希腊)柏拉图，谢善元译：《苏格拉底之死》，上海译文出版社，2011年
12、从空间角度来看，虽然孔子强调和而不同的人际关系理念，但是，这种理念的施行是存在前提条件的，即互相尊重和和平共处。否则，他可能会像他所赞颂的管仲一样，成为不被“夷狄”殖民的民族英雄。换言之，就是发展不被侵略和奴役的“力量”，用“仁智勇”相结合的“勇力”保障自身的安全，并最终使对方“屈服”，进而带领全人类共同去“为仁行义”。在这个意义上讲，孔子学说在当代的表述，就是马克思主义。
13、我问他：“凯里亚，如果你的两个儿子是小马或者小牛，我们会给他们请来一个看护照料人，使他们擅长的能力发挥出来。这个看护照料人就是动物饲养员或者农夫。但现在他们是两个人，在你的想法中该找什么人来照料呢？谁有那样的知识能够使人的才能发挥出来呢？我觉得你已经考虑过这些问题了，因为你自己有儿子。是否有那种人存在呢？”
14、“嗯！”我茫然的应声，说不出话来。原来他的死因，竟然那么简单，简单的不能再简单了。那么，书本上无数对他死因的解析，都是虚妄的不能再虚妄了，为此，在这个世界中，那么多的历史，也许要重新的改写，那么多的文化起源或者说宗教崇拜，也许在真正的他们的时代，却是另一种情况。我不由对文字有了逆反心理，感觉文字就是祸害，就是在戕害心灵，灭绝真相的过程中，不断在书写着历史，直至歪歪扭扭的写满虚伪的谎言。
15、“我不需要的东西这么多”。来源：苏格拉底有一天去逛超市，看到琳琅满目的商品，感叹道：原来我不需要的东西这么多呀！
16、他的求死之心极强，在喝下毒芹后还不停的走动，希望毒液尽快将他带向死亡。
17、他们不仅一本正经，而且还煞有介事地分别研究着象牙、象腿、象皮、象肉与象毛等，并时不时发表着“研究”的“结论”。而且，这些结论都是有其“主人”的，是被称为有“著作权”的“神圣作品(各种“学说”和“主义”)”；能够用作商品生产的，则称为“知识产权”，谁若想生产和使用，是必须“付费”的。应该说，这是人类历史进程中被强制推行的一种“最奇葩”的“法律制度”，没有之一。这种制度是一种最好的精神与物质的结合方式——用“思想”去换取“经济利益”。
18、听他们对话，我终于明白当弗洛伊德站出来之时，美神为什么有着不悦之意了，原来弗洛伊德是在地狱受刑的鬼魂，是美神为了这次聚会，特地让使者把他和几位鬼魂从地狱提了出来。想到这里，不由感到美神对我真是太好了。
19、他的优等生和再传优等生：柏拉图和亚里士多德，把他的哲学发扬光大，至今影响着我们。这两位同学犹如中国的孟子和荀子。
20、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。
21、“昊愚小友，在灵魂的世界，人的尊严是灵魂世界属灵的自由与属灵精神的绝对体现，是公义在神身上的体现。而在人的世界，人的尊严与社会生态息息相关。古希腊是一个城邦式的国家，有着民主的雏形，为此人的契约精神与公义，受到绝对的保护。”苏格拉底以为我在附和他，便叫着我的名字继续说。
22、这是西方人特有的、偏执的“还原论”思维方式造成的直接后果。
23、但也有例外，比如胡适，胡先生名言：不要问你能为国家做什么，要问国家能为你做什么？
24、“闲暇时最难得的财富”。点评：可我还在加班。
25、“这种想法人人都有，包括我来到古希腊。但克制欲望的是人类的道德与尊严，而不是无节制放纵的肉体。人没有道德的约束，禽兽不如。所以才会出现律法，出现契约，来保证人对神的承诺。但人要违背承诺，享受活在当下的极乐，那也只能说明这个人不能救药了。”苏格拉底说。
26、我们在往期所有文章中，只要涉及科学实证方法问题，都毫无例外地指出过这种方法的先天缺陷及其荒谬性。
27、“哦！”美神浅浅一笑，说：“圣人，那你就满足一下弗洛依德先生的要求吧？”
28、雅克·路易·大卫JacquesLouisDavid
29、(新浪微博：打开“新浪微博”APP 搜索“本心如荷书店”)
30、“人有两耳一舌，多听少说”。疑问：这是史上话最多的人的告诫？
31、 西方哲学最为致命的弱点，是所谓的方式方法问题。
32、“伊文努斯，”他说，“苏格拉底，他来自帕罗斯，收五个米纳。”
33、这幅画让小编想到了达·芬奇的《最后的晚餐》，十二使徒在画中也是形色各异，陪同着耶稣渡过最后的时刻。他们的结局也是一样，苏格拉底与耶稣都死了，留下的是不朽篇章。但其实，苏格拉底本可以不死的。
34、“对不起，苏先生，我不该这么小心眼与您较劲，虽然我在地狱受苦极少，但那份轻微的惩罚，也是一种难以忍受的煎熬啊！”弗洛依德说着深深一躬。
35、在上面“第一次危机：获得性认知缺陷综合征”的三个(人、天、人天)问题中，我们还没有谈及“人天关系”问题，这是我们有意识的安排。人天关系在人的生命历程的层次上看，就是“人(与)道(的)关系”，这是所有宗教探讨的核心问题，即人的终极归宿问题。
36、“也谈不上故意侮辱雅典的神祗，因苏先生本就比雅典许多神明更高一个层面。”美神说。
37、在公民大会上，由于大会辩论是必要的程序，并直接影响法案与政策的通过与否，同时也是公民政治上显露头角、树立威信的主要机会，因此活跃的政治家一定是雄辩的演说家。平民领袖在公民大会上提出了许多公民没有想到的看法、建议以供公民进行政策选择。普通公民对许多事情毫无看法，遇到不合自己胃口的演讲时，往往用集体鼓噪、呐喊来发泄自己的不满。
38、你们所有人中很多人都听过我的谈话，我想请你们互相交流一下，看看是否曾听过我谈论这类事物，即使谈论过一点点也算。你们议论了之后，就会知道其他一些对我的诽谤也是同样无根无据的。这些传言没有一个是真的。
39、这种无言接受，与雅典政府对他的猛烈控告形成对比
40、但是，由于苏格拉底生前特立独行的为人风格和颠覆性的哲学理念，使他在身后也受了不少争议。自19世纪兴起的非理性主义在欧洲的迅速传播，关于以苏格拉底等人为首的理性主义者的争议也此起彼伏。
41、还有所谓的“学者”认为，苏氏不是无神论者，而是有神论者，根据是他提出过“理性”神的概念，因此，理性神也就是苏格拉底的神。
42、从皇家美术院毕业后获罗马大奖，得以赴意大利游学，深受意大利文艺复兴美术影响。回到法国后，他接受了狄德罗的思想，反对封建王朝的腐朽统治。
43、认知对象障碍包括对人(自身)、对天(自然；宇宙)和对“人天关系”三个方面的内容。
44、但是，与此相反的是，除此以外的西方世界，或许传道者(颛顼/耶稣)没能最终讲清，或许“听众”没能真正理解或理解错了，总之，这种天道智慧在整个西方世界被“遗弃”了。最终，整个西方世界被古希腊三杰领上了一条追求“人道智慧”的“不归之路”。
45、尽管迄今为止的整个人类社会的主流观念仍然认为亚里士多德形式逻辑体系和柏拉图理念世界理论的建立，是人类“从愚昧走向科学(这里的“科学”等同于“真理”或“文明进步”之义)”的开始，但是，我们要提请大家注意，令人感到尴尬和讽刺的是，量子纠缠现象及其所揭示的“量子逻辑”，事实上已经从根本上粉碎了形式逻辑体系及永恒存在、至高无上的被称为一切变化总根源的绝对理念或绝对精神。
46、悲惨与悲剧的区别也体现在对《红楼梦》的解读中。一般读者往往认为悲剧体现在坏人对主角的压迫，但这不是悲剧，真正的悲剧是无辜的双方之间理想的冲突。
47、在当时的雅典，死刑可以通过金钱赎买的方式免除，或者流放的方式代替。当然，痛哭流涕向陪审团申诉自己“上有八十老母、下有两岁婴儿”(《申辩篇》柏拉图)博同情，也未尝不可。但这位苏sir表示自己既没有钱，也没有这么厚的脸皮，最重要的是，他不愿意离开雅典。陪审团决定判处死刑。
48、“在人这样的认知中，历史与历史人物便一再被误读，历史便成为‘神奇魔术师’的道具，根据魔术师的需要，而不断变脸。但你们记否，公元前2世纪的西塞罗赞誉说：‘苏格拉底第一个把哲学从天上呼唤下来，把他放在城邦，引进家庭，用它省察生活和道德，好与坏’。”
49、如果说隐居山林间下的道教修仙者是否能够修炼成仙我们还不得而知的话，那么，完全可以呈现在人类眼前的一些高僧大德的佛教修炼者的最后修炼成果，则是大家有目共睹的事实吧！这种在特定理论指导下的“实证”要比科学的“实证”更具有令人无法反驳的“科学性”吧！
50、如果你热爱哲学，但却以人类智慧在思维和思考问题，尤其是纠缠于他们为了自立门户而“创造”的那些似是而非(实则是“挂羊头卖狗肉”)的概念术语的时候，那么，你就永远也不会知道哲学为什么会死亡，以及它死亡的根本原因是什么！
51、在这里，我们必须指出的一点是，举凡所有对柏氏极尽赞美之能事的观点，尤其是对柏氏“理性”与“真善美”关系的本体论与认识论的盲目崇拜，只能说明两个字——无知。因为不论“对”与“不对”，自称“吾爱吾师，但我更爱真理”的柏氏学生亚氏，已经完全彻底地否定了柏氏思想体系。
52、他与孔子是相反的，孔子善于回答问题，而苏格拉底善于提出问题。他总是不断的对学生提出各式各样的问题，诸如人为什么要吃饭？为什么有光明与黑暗？善与恶以什么来判定？
53、“不是吗？”苏格拉底说，“这200多年来，人类世界因了你们几位犹太人的出现，而导致道德的大滑坡，难道你在地狱中，还没有反思过来吗？”
54、彼时，雅典已经是一个法制健全的地方，他得到了两次申辩的机会，只要他能打动超过半数的人，就能得到赦免。但以小编的揣测，那时候的的苏格拉底压根没想为自己申辩，而是更想借助这个平台去放大自己的声音。
55、这时候，佩西安那克斯之子攸里托里姆斯和其他一些人，提请大家对卡里森努斯提出控告，坚称他的建议是违反宪法的，他的动议在会场上引起一阵鼓掌喝彩。但是，大多数人不断地大声叫喊，说如果人民的任何意愿因受到阻扰未能实现，那可是荒谬绝伦的。
56、爱因斯坦曾极力称赞亚里士多德，认为亚里士多德最重要的贡献之一就是建立了形式逻辑体系；量子力学的创始人海森堡也声称，现代科学的最高成果“基本粒子”的观念，就来源于柏拉图的“理型论(theoryofForms或theoryofIdeas)”。
57、让他们重新思考，甚至质疑脑中根深蒂固的观念、信仰
58、一方面，苏格拉底认为相较于死亡，没有审视自己的生活、无知却以为自己有知，才是一种恶。死不可恶，可恶的是没有真正的活过。另一方面，比起肉体，苏格拉底更关注灵魂，而死亡只是灵魂与肉体的分离，灵魂什么也没失去。
59、辩证法到他手里，成为了无往不利的武器。他用一次又一次打碎认知告诉学生，这世界绝不是非黑即白，任何事物在前提条件的改变下也会呈现出截然不同的结论。柏拉图在文集里有收入过苏格拉底的名言，其中有一句是：认识自己的无知就是最大的智慧。
60、所谓同情，是因为我们理解，人类虽然智力有限但却自视极高，同时又不赞成上古外星文明的认知成果，所以，非要以自身并不相称的智力去“探求人生的真理、价值与意义”，这种婴幼儿式的好奇和执着，耗费的是宝贵的生命时光，浪费的是宇宙的馈赠与关爱，在“追求知识”和“追逐名利”中，最终虚度了我们永远无法重来的一生，错失了生命本身应有的成长与进步机缘。在这个意义上讲，这是一种必然承担的“偏执性选择的代价”。
61、“哦，所以人道德的反背，是人太重视自身的欲望，因为人离不开性的冲动，与性的冲动带给人的困惑和挑战。”弗洛伊德说，“那么我把一切归为性，也是人类生命的根本需要。因之，我没有错，错的只是人的本能。”
62、听着，也许你们中有人认为我在开玩笑，但可以肯定的是我所说的那是真的。什么导致了我的名声，无非是一种智慧。什么样的智慧呢？应该是人类的智慧。也许我真的拥有这种智慧，而我刚才提到的那些人的智慧则是超人类的。我无法解释那种智慧，因为我不曾拥有它们。那些说我拥有的人是在说谎，是在诽谤我。
63、哲学学院的周可老师提出《斐多》中关于灵魂不死的论证可用于进行小班讨论，并提供了几个他设计的问题：“如果灵魂并非不死，那么苏格拉底之死还有意义吗”“普通人是否需要经受死亡训练”“作为无神论者，怎么看待自杀现象”。
64、另外，张爱玲在小说《倾城之恋》里感叹：在兵荒马乱的时代，个人主义是无法容身的。但总有个地方容得下一对平凡的夫妻。
65、尽管苏格拉底提出了“认识你自己”的口号，但是，这种认识是在完全割裂“人天内在”联系前提下对所谓的“人类”智慧的追求，他所强调的从自然向人的“心灵的转向”，实质上是把人作为与自然具有内在区别的一种特殊“实体”来看待的。
66、“如果活在人世不能享受物欲之乐，那么死后即使升上天堂又能如何？”弗洛伊德说。
67、苏格拉底被控的罪名有两条：第自命为有智慧，“天上地下的一切无不钻研”；第自命可以传授德行。第一条是“不敬神”的罪名，第二条是“败坏青年”的蛊惑罪名。法律规定，“对一切不相信现存宗教者和对神事持不同见解者，治罪惩罚。”该法律是在伯利克里时代通过的，并经过公民投票表决，是有效的法律。而苏格拉底之所以要在公共场所与人辩论，讨论人类的道德和政治问题，是出于自己的良知和道德感，他追问“什么是一个人应该过的美好生活”，是因为他相信“未经省察的人生是不值得过的”。他追问“什么是正义”，是因为他发现雅典民主制中的问题，相信对此进行讨论是一种公民责任。可见，人的良知、道德感与法律之间有时可能发生抵牾，A正确。
68、“昊愚小友，不要想那么多，毕竟，要想我这样简单的人，还是不多，为此，你也不要怀疑那些复杂的事，就比如弗洛依德先生，他的心理分析，就是把简单的事情复杂化，把复杂的事情神秘化，从而导致人在物质与欲望中，愈行愈远。”苏格拉底说。
69、在如今，我们都知道苏格拉底是西方哲学的奠基人，是柏拉图的师傅，是亚里士多德的师祖。但实际上，苏格拉底从不直接的传授知识，也不收一分钱。
70、民主制，即以民意为最终的裁决。如果剥夺了个人说话的权利，怎么判定民意呢？“民”没有口，有口的是一个个的人，民意只能通过个人的言论来表达。当然可以这样解释：既然是多数票决定的，就表明该言论不是民意，所以剥夺无碍。但是显而易见，以惩罚为手段的“剥夺”，不仅仅是不予采纳，更是禁止发表；或曰，取消了该言论的动议资格。其结果是，对该言论重新进行选择的权力丧失了。
71、“人有欲必卑贱，有情顾忌必多。因之，为了得失，就会没有尊严的活着，委屈自己纯净的灵魂。而神赋予人的，虽然如亚当夏娃伊甸园般的生命境界，但他们犯戒来到尘世，自然也遵循着尘世的规则在生活。这个规则就是人道德的秩序。虽然上帝将违背伊甸园秩序规则的亚当夏娃赶出了伊甸园，但亚当夏娃依旧在尘世为子孙后代定制了规则。然他的后人却在不断的打破秩序与规则，为此愈加罪孽深重，不可救赎，直到最后的审判形式，以酷似大洪水的另外一种方式出现。”苏格拉底说。
72、弗洛依德应声向美神深深一躬，说，“敬请美神殿下见谅，我觉得苏格拉底之死，在当时是一大公案，牵涉众多，为此，在精神分析上我的认知毕竟只是一孔之见，如果苏前辈能亲自谈谈自己的死亡，也能给我的心理解析提供一个很好的范本。”
73、他当众要求雅典政府宣布他是公民英雄，并且余生可以享受雅典市政厅提供的一日三餐。而对于自己的“罪责”他认为一点金钱就可以完全抵过。
74、结果，苏格拉底被判处了死刑，大多数人都厌恶他这种傲慢的态度，也希望这个不容于众的人永远的告别雅典。
75、近来，我了解到在我们这里有一个从帕罗斯来的智者。恰巧我也碰到一个人，凯里亚——希波尼库的儿子，他花在这个智者身上的钱比其他人花费的总和还要多。
76、其实，还是瑞典陪审团的判断比这里所说的“学者”更准确，他们以“不敬神”的罪名判处了苏格拉底死刑。
77、但是，令人非常遗憾的是，这些原本看上去、摸上去和听上去都真实无比的由象牙、象腿、象皮、象肉和象毛等组成的“象哲学”，却在日复一日地、不知不觉地逐步模糊和“幻化”了，以至于在某一天，它只剩下了一个“幻象”。用哲学家们的学科术语来说，哲学已经没有一个具体的“学科研究对象”了。
78、但就是这样一个怪咖，确是整个人类最聪明的一个人，把哲学从天上搬到了人间，成为了西方道德哲学的创始人，恰如孔子创立儒家、释迦牟尼创立佛教，顺便说一句，他们都是同时代的人，人类群星闪耀时呀。
79、这是更让人不知所云的判断与结论。试问：以道为核心的道教和以真如为核心的佛教，它们是有神论还是无神论？
80、到底是什么东西引起了人们对我的诽谤，使得梅勒图斯信以为真而来控告我？当他们诽谤我时，到底诽谤我什么？我必须看看他们的诉状，就如同他们真正是我的原告一样。
81、所谓方法是指思想方法。与还原论思维方式相对应的，就是西方人特有的以逻各斯为核心的思想方法。这种完全出于主观愿望的纯粹思辨的思想方法与还原论思维方式造成的认识缺陷是“配套”对应的，因而同样失去了获得正确认知的目的，进而走上了方向迷失之路。
82、雅典人，你们将智者苏格拉底判处死刑，不是由于他是推翻民主制的三十僭主之一的克里特亚的老师吗？
83、“昊愚小友，弗洛伊德先生，那我就说了。”苏格拉底看着我与弗洛伊德说，“也许在你们眼里，我的死是煽动青年，信仰新神，侮辱雅典神而得的报应，毕竟，现在的书上几乎都是这样写的。更有把我的死提高到政治高度，说是‘体现了哲学与政治的冲突’。在人的层面，这种解释适合时宜，非常恰当，非常再理。为此，后来还有人认为我为自己的名言‘一个人能否有成就，只看他是否具备自尊与自信两个条件’付出了自己的生命，认为我把尊严与公义看的很重。”
84、首先，“孔子儒教”具有“包容性”。人类社会永远会是一个“尘世社会”或“俗世社会”，所以，人类只能构建一个“和而不同”观念指导下的“为仁行义”的社会。舍此，别无它途。而且，儒教的“包容性”还体现在“天人”之间，可以保证人与自然的和谐永续的发展。
85、另一方面，正是人们所使用的进行哲学探讨的哲学语言本身，最终成了哲学的掘墓人。维特根斯坦“天才地”发现了这个“先天缺陷”，并最终宣告了哲学的语言学诊断结果——哲学死了！这就是业界所说的“第三次哲学危机”。