道家经典语录及翻译
1、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
2、 如果没有最基础的小学功底，其实很多文章都是不得要旨的，我们知道的《老子》其实是非常玄幻的，但是要是有小学功底，其实学习起来就会别有一番风韵，比如我们知道的所谓的“妙”与“始”，这两个字表达的哲学其实就是文字学的意蕴。
3、复活：魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是黄老，而是对老庄的重新阐释，并形成了影响深远的魏晋玄学。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。
4、世界是对立构成的，是不完美的，没有完美的人，也没有完美的事。完美是不存在的，所以，完美，是蠢和坏的最典型特征。因为他们在撒谎。当你的世界里存在完美的人，完美的事，或者你在追求完美，不用怀疑，你不是蠢就是坏。不是被谎言欺骗就是在撒谎骗人。
5、语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫:竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
6、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
7、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
8、民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。
9、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
10、春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭。披发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚：此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸，木能胜土，土属脾，主甘。当春之时，食味宜减酸益甘，以养脾气。春阳初升，万物发萌。正、二月间，乍寒乍热。高年之人，多有宿疾，春气所攻，则精神昏倦，宿病发动。又兼去冬以来，拥炉熏衣，啖炙炊成积至春，因而发泄，致体热头昏，壅隔涎嗽，四肢倦怠，腰脚无力：皆冬所蓄之疾，常当体候。若稍觉发动，不可便行疏利之药，恐伤脏腑，别生余疾。惟用消风和气、凉膈化疾之剂，或选食治方中，性稍凉，利饮食，调停以治，自然通畅。若无疾状，不可吃药。春日融和，当眺园林亭阁虚敞之处，用摅滞怀，以以畅生气。不可兀坐，以生他郁。饮酒不可过多。人家自造米面团饼，多伤脾胃，最难消化，老人切不可以饥腹多食，以快一时之口，致生不测。天气寒暄不不可顿去棉衣，老人气弱，骨疏体怯，风冷易伤腠理，时备夹衣，遇暖易之，一重渐减一重，不可暴去。刘处士云：“春来之病，多自冬至后，夜半一阳生，阳无吐，阴无纳，心膈宿热与阳气相冲，两虎相逢，狭道必斗矣。”至于春夏之交，遂使伤寒虚热时行之患，良由冬月焙火食炙，心膈宿痰，流入四肢之故也。当服祛痰之药以导之，使不为疾。不可令背寒，寒即伤肺，令鼻塞咳嗽。身觉热甚，少去上衣；稍冷莫强忍，即便加服。肺俞五脏之表，胃俞经络之长，二处不可失寒热之节。谚云：“避风如避箭，避色如避难。加减逐时衣，少餐申后饭。”是也。
11、五行中，肝属木，肝与同属木的四时中的春、八卦中的震相应。肝神形象如青龙，而肝的形状则象悬挂的葫芦。肝就是干，如同树木的主干。肝在横膈之下，距心脏较近。左边为三叶，右边为四叶，颜色像用白丝绢映衬出来的黑里透红。肝是心脏之母，是肾脏之子。肝中有三位神，名叫爽灵、胎光、幽精。晚上睡觉和清晨起床时，上下牙齿叩击三十六下，呼叫肝神的名字，能使神清气爽。肝从眼睛开窍，天干中的甲乙属木，左眼为甲，右眼为乙。男子到六十岁，肝气衰弱，肝叶变薄，胆也逐渐减小，眼睛就显得昏眊。肝与形体上的筋有联系，肝、胆与五行中的木相合，灵魂就藏在那里。肝与津液中的泪有联系，肾中的邪气进入肝，所以多泪。六腑中的胆是肝的府，原因是胆能与肝配合。肝气通顺，就能分辨青赤黄白黑五色。肝气太盛，表现实热，眼睛就发红发黄。肝与筋脉相配合，能使四肢灵活，指甲、趾甲坚韧明亮，红润光泽。筋缓弱，脉无力，表明肝已坏死。干支中甲、乙与寅卯都属木，眼睛分为甲乙，在时辰上合于寅卯。五音中角属木。五味中酸属木，在气味上包含腥臊。心脏中的邪气进入肝，人就厌恶腥臊的东西。肝在体外与东岳相应，在上与岁星之精相通，在整个春季要经常把岁星的青气吸纳于肝中。所以肝虚的人，血不养筋，肢体麻木，屈伸困难，有的还手足震颤。皮肤干枯的人，肝气太热。皮肤纹理出现斑点的人，肝受到风寒。面呈青色的人，肝气盛热。喜好吃酸味食物的人，肝气不足。头发枯干的人，肝受了损伤。手足多汗的人，肝没有病。肺的邪气进入肝，人就常常哭泣。治肝病，用吐气的嘘字诀作为泄，用食气的吸作为补。肝气与仁相应，人们常常抒发仁慈怜悯的情怀，一听到悲伤的事就流泪。春季三个月，木气旺盛，天地气机滋生。要使人的精神安定，就要与天相应，多做善良的事情，把恩泽推及万物。不要把河湖塘堰的水用完，不要伤害嫩枝幼芽，关爱生灵，不起杀心，用以顺存天道，符合上天生育万物的气机。在春季，人们应该入夜就睡，天明就起床，合于天道。如果违背了天道，那么人的身体就不丰润，不健康，主杀戮的金就会克制主生长的木，各种疾病就来纠缠人了。
12、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
13、是以圣人执道，虚静微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复于道，功名长久，终身无咎，王公有功名，孤寡无功名，故曰圣人自谓孤寡，归其根本。
14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
15、肝热者，左颊赤。肝病者，目夺而胁下痛引小腹，令人喜怒。肝虚则恐如人将捕之。实则怒，虚则寒。寒则阴气壮，梦见山林。肝气逆，则头痛、耳聋、颊肿。肝病欲散，急食辛以散，用酸以补之。当避风，肝恶风也。肝病，脐左有动气，按之牢，若痛。支满淋溲，大小便难，好转筋。肝有病，则昏昏好睡，眼生膜，视物不明，飞蝇上下，努肉攀睛，或生晕映冷泪，两角赤痒，当服升麻疏散之剂。
16、第七洞天：罗浮山洞，号“朱明曜真天”，位于广东增城和博罗两县之间的罗浮山；
17、当然，这种蠢和坏，也是这个世界必不可少的一部分。我要是恨他们，想除掉他们，我也是在追求完美，也不对。
18、4)合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章
19、 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
20、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
21、天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
22、(释义)一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹却很难。
23、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
24、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
25、黄元吉先生： 学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身铅汞，外盗天地之元阳。久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有若无，我于此守之照之，有如猫之捕鼠，兔之逢鹰，一心顾提，不许外游。自然内感外应，觉天地之元炁，流行于一身内外，而无有休息也。 神炁混合，心息相依，其身体内外，泰然融然，有苏软如绵之意，此即炁生之兆也。但此炁生时，即玄关窍开时。古云：阳炁始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，此心自然凝定，如秋月之澄潭水，泄泄融融，其妙有不可得而拟议者。故古云：奇哉怪哉，玄关顿变了，似妇人受胎，呼吸偶然断，身心乐容腮，神炁真混合，万窍千脉开。盖此时有不知神之入炁，炁之入神者，然又非全无事也，不过杳冥之极，有此光景耳。寂寂中自然惺惺，举凡身内身外，略有微动之机，无不及觉。 内药，吾身之元炁也；外药，即太虚之元炁也。此殆不增不减，随在自如，但非内照内养有功，必不能招回外来之药。……内之元阳发，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，浑不知天地人我，此殆内外合盗得天地灵阳，归还于我形身之内，久之则炼形而化炁。所谓神仙无别法，只是此炁充满一身内外焉耳。 从无知无觉时，是纯乎天不杂以人，忽焉有知有觉处，是纯乎人亦不离乎天，故曰天人合发。如此天人合始是真阳，可以为丹母者。
26、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
27、天地不仁，古代人早就理解。老天爷不仅要生，也要杀。春天，老天爷滋养万物，是生是仁。到了秋季，肃杀，老天爷是要收割生命的。所以古代都是秋季问斩，以迎合天道。张献忠、黄巢、梁山好汉，都是天上下来的杀星，下来杀人放火的，都是天的意思。
28、当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。
29、 译文：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
30、21)同道者相爱，同艺者相嫉;同与者相爱，同取者相嫉;同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子
31、第九洞天：林屋山洞，号“左神幽虚天”，在洞庭湖口，杜光庭则认为在江苏吴县；
32、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
33、(出处)《庄子·内篇·人间世》：天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
35、第五洞天：青城山洞，号“宝仙九室天”，位于四川都江堰的青城山；
36、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
37、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
38、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
39、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
40、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
41、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
42、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
43、 译文：最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。
44、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
45、19)兵强则灭，木强则折;革固则裂，齿坚于舌而先敝。——《道德经》
46、11)道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
47、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
48、大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物。
49、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
50、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
51、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
52、是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。