庄子的名言并赏析
1、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
2、但庄子所谓“不言”，也并非一味地让人彻底缄默，而是让人以自然的、无心的方式说。因为对于庄子来说，道不可言，首先在于道“自然无为”，名“有心有为”，而要突破道不可言的困境，首先就是要破除名言的人为偏见，使之成为自然之言、无心之言，这种自然的无心之言，就是“无言”。以自然的、无心的方式说，就是“言无言”。“言无言”的理想方式就是以“卮言”言。庄子说：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”(《庄子·寓言》)所谓“天倪”，就是“自然的分际”，“曼衍”就是“无心”，所谓“卮言”，也就是因随着事物的变化，合于自然的分际的无心之言。以这种“卮言”言说，表面上是人在说，实际上是事物本身在说，是自然在说，是道在说，也是“语言在说”。既然是用自然本身的语言言说，而不是“我”在说，语言也就不会损害万物之间的齐同，也就不存在道言之间、物我之间的差别了。“卮言”之言，入于天均，合于天道，玄同万物之间的人为差别，消泯道言之间、物我之间的人为界限，在日出日新的日常言说中，引领人进入大道的无限广阔和自由的境界。因此庄子说：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”(《庄子·寓言》)又说“和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”(《齐物论》)
3、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
4、不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。
5、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
6、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》
7、(6)汪欲雄：《意象探源》，安徽教育出版社1996年版，第198页。
8、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》(庄子的名言并赏析)。
9、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
10、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》
11、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
12、不知乎?人谓我朱愚。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁,则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。《庚桑楚》
13、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
14、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
15、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》
16、予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎！----《逍遥游》
17、▶ 越是内心阴暗的人，越喜欢聊这四种话题，遇到一定要远离
18、旧说云天河与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎来去不失期----《逍遥游》
19、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
20、 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使口契诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”(《天地》)
21、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
22、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》
23、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
24、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
25、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
26、(2)张节末：《禅宗美学》，浙江人民出版社1999年版，第202页。
27、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。摘自《庄子·外篇·知北游》
28、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
29、这里“玄珠”喻指“玄妙之道”。“离朱”即“目”它意味着“有形”；“知”即“致诘”它意味着“有分”；口契诟即“言辩”，它意味着“有名”。玄妙之道，混沌无形，有形有分有名的“离朱”、“知”和“口契诟”，自然是无法得到道的。“乃使象罔，象罔得之”。而“象罔”之所以能够得“道”，这是因为“象罔”的特征正好是与“离朱”、“知”、“口契诟”所意味的东西相反的。如果说“离朱”、“知”、“口契诟”意味着“有形”“有分”“有名”的话，而象罔则意味着“无形”“无名”“无分”，它恍恍惚惚，浑浑沦沦，几与“混沌无形”的大道同。
30、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
31、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
32、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
33、天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,无为也,天德而已矣。《天地》
34、译文：没有精心诚意，就不能感动人。古人说“精诚所至，金石为开”，凡事就怕一个“诚”字，无论工作还是学习、生活，只要做到真诚恭敬，没有做不好的。
35、感悟：人生在世和世界万物相比不过是短短一瞬间，在还没有好好体会的时候，他就过去了或者嘎然而止。所以该珍惜的要珍惜，该放弃的要放弃，不要太执着、拘泥于一定事物之上，人活天地间要得其所不枉其一生就可以了。
36、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》