胡适生平及历史评价
1、第二个魔王——印度文化输入，前一个魔王来临，使我们的生活野蛮化，后一个魔王来临，就是使我们宗教非人化，这印度文化侵略过来，在北面是自中央亚细亚而进，在南方是由海道而人，两路夹攻，整个的将中国文化征服。
2、不过，这个“先知”在20世纪的命运却是绕有意味的。
3、所以，胡适对父亲的评价，完全是个人情感的宣泄，和史实根本不符。
4、这段话来自《武岭乐亭记》，它骈散交错，文字称美，是民国时代被选入国文教材中的一篇。2003年8月下旬，为编《大学人文教程》，我和朋友们去了屯溪，其中的一项安排是去绩溪上庄拜访胡适故居。
5、然而，20世纪中国最匮乏的精神资源之就是宽容。20世纪是一个奉行“斗争哲学”的世纪，因此，在那个年代，我们尚崇的是鲁迅式的“一个都不宽恕”，这句话成了那个时代的精神格言，也成了斗争性最强最坚决最彻底的个性表现。相反，胡适的宽容是价值的反面，它至少是和“软弱、妥协、不彻底”联系在一起的，因此，奉持宽容的胡适因这软弱、妥协和不彻底从而成为鲁迅的反面比照。
6、在这种逻辑下，我们看到，北大教授钱玄同披挂上阵。他比陈独秀更进一步，开始骂人。在陈独秀《文学革命论》的当期，以“通信”为题，钱玄同写到：
7、在这老英雄悲剧中，我们把他分作几个剧目，先说到剧中的主人，主人是姓中名华一老中华，已如上述，舞台是“中国”，是一座破碎的舞台。穷中国，老天给我们祖宗的，实在不是地大物博，而是一块很穷的地方，金银矿是没有的，除东北黑龙江和西南的云贵一部分外，都是要用丝茶到外国去换的，煤铁古代是不需要的，土地虽称广阔，然可耕之地不过百分之而丝毫无用的地却有三分之所以我们的祖宗生下来，就是在困难中。
8、戏剧方面，胡适吸取了外国戏剧的养分，创造出中国第一部现代意义上的话剧《终身大事》。虽然他不曾大量创作小说，但翻译了不少西方小说，为学习西方小说做了桥梁，并且还写就了中国第一部具有现代学术风格的文学史专著《白话文学史》，在文学理论上贡献了力量。
9、唐德刚先生说：“熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代的第一人！”“胡先生是朱子以后，对中国学术思想，继往开来，影响最大的一位学者。”
10、其应是老子很是高寿，且有学问，用现在话说，是位老学者，老教授，“子”表称谓，因此，唤之老子。
11、我的看法也认为这是再自然不过的一件事了。让我先引清代赵翼(1727-1814)一首诗作为答案，这首诗过去是人人都能背诵的，我希望今天在大陆仍是如此。诗云：(胡适生平及历史评价)。
12、她为胡适挑选了一门婚事，是江家的女儿江冬秀，一个并没有见过多少世面，缠着小脚的大家闺秀。
13、以为自己“对”，就不容别人“反对”，甚至还骂人。我们今天回看五有些东西实在可以看得很清楚了。我自己要问的是，在什么意义上，“能作散文之桐城巨子，能作骈文之选学名家”(钱玄同语)就要被骂为“谬种”和“妖孽”？新文化运动，其实是新文化运动者骂人在先，对方还没出阵，它就把未来敌手给“妖魔化”。有趣的是，钱氏不但骂以壮行色，还唯恐人家不骂，居然悬拟被骂者将“若何咒骂”。此公骂字当头，理直气壮，不就是认为自己“对”，自己正义在胸、真理在手吗？
14、不久汉朝兴起来了，一班杀猪的，屠狗的，当衙役的……起来建设了一个四百年的帝国，他们可说得上是有为者，如果没有他们的奋斗，则决不会有这四百年的帝国，但是基础究未稳固，而两个魔王就告来临！
15、 胡适是一位思想家、文学大师，时代变革的推动者，20世纪全世界最有影响的人物之一。胡适的学问与为人堪称知识分子的典范，李敖、唐德刚、季羡林等历史学家都对胡适极为推崇。他的成长和思想的形成经历，值得一看。
16、今天，宽容的求取，是为了社会这个共同体的和谐，而和谐本身又必然要求着宽容。不止一次有人指出：和谐的“和”就是口中有粮，和谐的“谐”则是人人都能说话。前者姑置，后者如果像当年陈独秀那样“不容”异己的言论，哪怕你是正确的，所得也不过是“正确的专制”。现代社会，又有哪一种专制不认为自己是正确的呢？因此，我们可以不要“正确”，但决不能取舍“专制”。
17、特别声明：部分素材来源网络，出于免费传播更多信息之目的，不作任何商业用途，版权归原作者所有。如有侵犯，请联系909603323@qq.com，核实后立即删除。
18、 回顾那一段历史，对胡适的批判不是偶然的。北平解放前，胡适也曾是统战对象，甚至连毛泽东都说：“只要胡适不走，可以让他做北京图书馆馆长！”但胡适对共产d没有信心，说“不要相信共产d员的那一套”。1949年4月，国民d政权风雨飘摇，胡适判断大势已去，远赴美国。5月11日，《人民日报》发表著名史学家、北平辅仁大学校长陈垣《给胡适之一封公开信》。陈垣以老朋友的身份，介绍他对当时中国社会的感受，劝告胡适回到新社会，希望“能在一条路上相见”。然而，6月18日，胡适从香港出版的刊物上看到了陈垣公开信的英译本，半信半疑。后又看到中文本，发现公开信是“很漂亮的白话文”，与“从来不会写白话文”的老朋友不相符，从而不相信公开信出自陈垣之手，认为是一封“作伪”的信。
19、敌人不投降，就叫它灭亡：当年，苏俄的高尔基也说过类似的话。两人的态度，何其相似乃尔。
20、1926年，胡适和他的师父郭秉文等人在美国发起成立华美协进社。游历英国、法国、美国、日本诸国。
21、余英时：至于胡适晚年在台湾的影响，就我所知，则只能说是间接性的。他以《自由中国》发行人的身份，终成为台湾自由主义者的护法。《自由中国》是国民d教育部出钱支持的，时在一九四九年初，胡适还在上海。当时国民d危机感极大，非常需要自由主义者的支持，因此决定办这样一个刊物。《自由中国》的“宗旨”便是胡适在一九四九年四月赴美船上写成的。初到台湾的时候，国民d为了争取美国的援助，继续需要与自由主义者合作，也更不能失去胡适的精神支持。
22、 显然，这次修改与1999年版《辞海》关于“胡适”的释义还有不小的差距，该修订版中将前两版列举的主观臆断文字大抵删去，较为客观地介绍了胡适的生平，并肯定其“为当时新文化运动的著名人物”，“倡导‘大胆假设，小心求证’的研究方法，影响颇大”，“发起人权运动，反对国民d实行独裁与文化专制主义，倡导自由主义”等。这次修订，基本还原了胡适作为新文化运动领导者之学术宗师、自由主义者身份，与过去的“买办资产阶级文人，国民d反动派和美帝国主义的忠实走狗、中国人民的死敌”(引自《鲁迅书信选》第11页，上海人民出版社1973年9月)大相径庭了。
23、但是江冬秀却已经把自己当做过门的媳妇了，江家本来是望族，在家里，江冬秀有自己的丫环婆子，凡事都不用自己动手。但是她却亲自来胡适家照料胡适体弱多病的母亲，胡适一去十年，她就照顾了十年。
24、从同治六年(1867年)到光绪五年(1879年)，胡传先后五应乡试，试图在科举正途的老路上博得功名，但毫无结果。期间，在处理和应对宗族与家族事务方面，也花费不少精力。胡氏在上海的祖业店铺也因火灾被延烧，损失惨重。胡传自言：“在家所望者，只侥幸乡试中式耳。然三年一科，万一再应两科不中，年渐老，将奈何？”光绪六年(1880年)九月，胡传决计明年出游，探求新的出路。胡传决定出游，还有一个原因：大家族分家，他的负担减轻。胡传与叔祖及伯父将祖传房屋、店铺和债务，皆做分配，断断续续二十年的家务纠纷终于有了结局。当时胡传的继室夫人曹氏也已病逝，离家前他对诸事做了安排：长子胡嗣稼，年交由弟弟胡玠教读；长女年已经许配于章洪镛，在家侍奉祖母；孪生子胡嗣秬(行二)、胡嗣秠(行三)已四岁，皆离开乳母回家来，胡传将嗣秬交予父妾张氏抚养；嗣秠则过继堂兄胡珍，由寡嫂抚育；幼女五岁，交由弟弟胡瑜之妻养育，使其为女。将家务事安排妥当，胡传于光绪七年(1881年)五月十七日起程离家。对此，他自言：“生平自谓铁石心肠，至此亦不能不寸寸断裂矣。”生活的窘境迫使他41岁时抛离骨肉，痛下决心，开始新的人生探索。
25、1959年兼任台湾长期科学发展委员会主席。
26、关于他的这段“感悟”评价，不少人看了都默默笑了。
27、 学报编辑部办公室：0311—80786360
28、通观胡适一生而论，他发挥最大的影响是从提倡白话文开始，一般称之为文学革命。他到北大以后通过讲堂和报刊(如《新青年》、《努力周报》、《晨报副刊》等等)，大力提倡“新文化”或“新思潮”，这是他光芒万丈的时期。一直到一九三七年抗日战争，以个人影响而论，胡适都可以算是数一数二的人物。左倾思潮在一九二〇年代以后急起直追，一时之间确有逐渐压倒胡适的趋向。但胡适的思想还是在当时不少左倾青年的心中留下了种子，几十年后竟有“春风吹又生”的奇迹出现。我先后所读到的王元化、李慎之、舒芜几位先生晚年的文字，都明显透出“回向胡适”的消息。
29、那么，丈量一下吧，我们和宽容之间的距离，到底还有多远。记得2003年8月，我和朋友们从绩溪小路一步步走近胡适，心中抱着一份期待；今天，我们这个世纪也在一步步走近胡适，心中更抱一份期待。我期待我们这个世纪铸“斗争”之剑为“宽容”之犁，我期待我们能为这宽容世纪的到来作出努力、哪怕是抗争的努力——这是一件多么幸福的事，就像当年胡适所做的那样。
30、更有递进的是鲁迅。1926年了，新文化运动已有10年的历史，白话文早已取代文言文。可是，鲁迅对于反白话文的态度是：
31、因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。
32、他的自由主义朋友(丁文江、蒋廷夫、吴景超等)在20世纪30年代的独立审查时期都动摇了，认为“专制”是“立国”的有效方式，民主要在“立国”成功后才能建立。
33、“本报将来的政策，主张尽管趋于极端，议论定须平心静气。一切有理由的反对，本报一定欢迎，决不致‘不容人以讨论’。”
34、 胡适和他的父亲胡传(字铁花)都是与台湾有缘之人。胡适于1958年回到台湾定居，后长眠于宝岛；而他的父亲在清末也有在台宦游数年的经历。这似乎是冥冥中上苍的安排。如果一定要从父子二人命运的关联思考，从中也可看出家国沧桑、历史剧变的一丝脉络。
35、她懂得尊重孩子。胡适做错了事，她从不当面斥责，等到晚上人静时，关了房门，先责备，然后行罚，或罚跪，无论怎样重罚，总不许胡适哭出声音来。
36、胡适在辩论中拒绝让步，认为只有民主才能建立一个稳定的现代国家。“专制主义”——甚至是“开明的专制主义”——最终必将导致一个不受监督、不受制裁的强大政府。
37、 1979年，《辞海》正式出版，对“胡适”的定义有所改变，除了客观介绍，还有带有浓厚政治色彩的评价，如“1919年发表《多研究些问题，少谈些主义》，以改良主义反对马克思主义”，“1925年参加段祺瑞策划的善后会议，与孙中山倡导的国民会议对抗”，“1931年‘九•一八’事变后，创办《独立评论》，支持蒋介石‘攘外必先安内’的反动政策，并发表‘全盘西化’主张”。
38、然而，胡适只能代表他个人，却无以代表《新青年》。上述新文化运动的领袖人物，在文化气度及其方式上，比例是1∶这样一个格局，表明新文化运动以陈、钱、鲁的方式为主导，胡适则注定要被边缘化。因此，那场新文化运动由胡适而陈独秀而钱玄同而鲁迅，就是从“平等讨论”到“不容匡正”到“骂”到“咒”。
39、胡适(1891年12月17日－1962年2月24日)
40、在文学上，除了发表文章为新文化运动开路，他还版了中国第一本白话诗集《尝试集》。，促进了中国诗歌结束了其几千年来在古典形态里的发展变化，初步确立了中国诗歌新的艺术形态。
41、胡适哲学思想不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。使中国传统哲学真正步入现代化进程的第一人，就是胡适。正是胡适于民国八年(1919年)2月出版的《中国哲学史大纲》(卷上)第一次突破了千百年来中国传统的历史和思想史的原有观念标准、规范和通则，成为一次范式性的变革。
42、总结地说，胡适无论是推动文学革命、研究哲学史、批判社会(如“多谈问题，少谈主义”)、或提倡“赛先生”和“德先生”，都得力于他在美国七年训练中所获得的现代思想方法，特别是杜威的实验主义方法论。这些新方法已化为他的基本能力的一部分，因而无论运用在哪一方面，都产生了很好的效果。蔡元培在一九二二年左右到纽约和中国留学生谈话，特别鼓励他们在美国首先应该学得“点石成金”的那个手指头，也就是“方法”。冯友兰在报告了这个故事之后，紧接着说：“胡适是在哲学方面用那个指头比较早的一个成功的人。”(见《三松堂自序》)冯在哲学上是和胡不相合的，因此这一评价具有高度的客观性。我想将这一评价加以推广，认为胡在各方面的“启蒙”作用都应该归功于这个“点石成金”的手指头！
43、宽容是一种美好的情感、高贵的品质、是一种仁爱的光芒、一种崇高的境界。胡适自己也是身体力行、一生都在践行着这种高尚的宽容理念。
44、而为了孩子的成长，冯顺弟还明白教育的重要性。
45、这使得胡适始终保留了一份自尊，所以后来一直严于律己，十分爱惜自己的名声，很少做些出格的事情。
46、那是一个晴朗的上午，车在徽州山道中逶迤，灰白如带的山道，一边是岭一边是溪，便不由得产生了上述文字的幻视，尽管它写的是浙东。皖南与浙东，同样山水形胜，人杰地灵。对着窗外不断移动的秀水青山，一车人纷纷慨叹：难怪这里出了胡适！
47、历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的，各种看法，我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学的名词方面的，是要把它当作英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧，而且是一幕英雄悲剧来看。
48、《中国中古思想史的提要》、《胡适自述》、《南游杂忆》、《胡适留学日记》、《胡适文选》
49、胡适是上个世纪中国最有影响的思想家和学者之一。他的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。
50、如果进一步把它落实到自己，我不得不承认，虽然我认同并欣赏宽容，但宽容的能力在我身上依然低弱，除了自身的性格偏激，毕竟我还吃过前一时代的精神之奶，中过“毒”的我尚需长期克己。
51、15岁时，还曾因为读了严复翻译的《天演论》,受文中“物竞天择，适者生存”的启发，将自己原来那个笔画奇多，既难写又难念的“嗣穈”名字改为了“胡适”。
52、在胡适看来，“没有容忍‘异己’的雅量，就不会承认‘异己’的宗教信仰可以享自由”。当然胡适也清楚，真正做到容忍并不容易，“因为不容忍的态度是基于‘我的信念不会错’的心理习惯，所以容忍‘异己’是最难得，最不轻易养成的雅量。”可以看到的是，胡适一生都有这样的雅量，不独老年。甚至早在1920年代，胡适在给陈独秀的信中说：
53、这是电影《建d伟业》里的一个片段，而电影中由吴彦祖饰演的风度翩翩，温润如玉的老师，正是新文化运动的倡导者之一—胡适。
54、胡适的母亲出生农妇，目不识丁，却称得上是“再世孟母”的典范。
55、“我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。……只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！……只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！”
56、 以胡适的成就、影响力及对近现代中国之贡献，说他是拉开现代中国文明与进步、民主、自由幕布的先哲并不为过。
57、胡适的话当然是有所指的。容忍问题远在新文化运动发生之初就在新文化运动的阵营内部发生分歧。胡适是当年新文化运动的急先锋和过来人，这场运动堪足以形成我们20世纪的文化传统，然而，这是一个怎样的传统呢？至少，由它的“不宽容”所导致的历史负面性，我们今天还缺乏到位的认知。
58、《红楼梦大辞典》介绍了周春其人生平：周春 (1728—1815)，字松霭，号芚兮，晚号黍谷居士，浙江海宁人。他是乾隆十九年进士，曾任广西岑溪知县。博学好古，著述甚多。
59、胡适虽然朋友遍天下，但从来不曾丧失立场——既不加入国民d，也不加入共产d。
60、中国有历史的时期自商周始，驰域限于鲁豫，已如上述，在商代社会中迷信很发达，什么事情都问鬼，都要卜，如打猎战争祭祀出门等。事无大小，都要把龟甲或牛骨烧灰，看他的灰文以定吉凶，在此结果，而发明了龟甲牛骨原始象形的文字，这文字是很笨的图画，全不能表达抽象的意思，只能勉强记几个物事名词而已，在这正在建设文化的时候，西方的蛮族——周，侵犯过来了，他具强悍的天性，有农业的发明，不久把那很爱喝酒的、敬鬼的、文化较高的殷民族征服了，“这一来，上面的——政治方面是属于周民族，下面的就是属于殷民族，二民族不断的奋斗，在上面的周民族很难征服下面的殷民族，孔子虽是殷人(鲁国)，至此很想建设一个现代文化，故曰“吾从周”，而周时也有人见到两文化接触，致有民族之冲突，所以东方(淮水流域)派了周公去治理，南方(汉水流域)派了召公去治理，封建的基础，即于此时建设，但是北狄南蛮在此政治之下经过了长期的斗争，才将他们无数的小国家征服，把他们的文化同化，以后才成七个大国家，不久遂成一个大帝国。
61、首先，胡适对中国近三百年来的学术研究作了总结。他把整理国故或国学研究纳入了他的“中国文艺复兴”的范畴之内，并发表了《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。胡适将禅宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转为禅宗革命家本身的问题。他的论断承载了日后的许多成果与成就。
62、在周朝的时候，许多南蛮要想侵到北方来，北边的犬戎也要便到南部去，酝酿几百年，大戎居然占据了周地，再经几百年，南方也成了舞台的部分。
63、 穿过时空隧道，审视二十世纪，不难发现，九十年前的胡适，春风得意，高举新文化运动大旗，振臂一呼，众星捧月，其热烈场面，大概跟时下的周杰伦差不多吧，自然是青年人崇拜的偶像；八十年前的他，应聘担任中国公学校长，依旧是学界骄子，青年人的楷模；七十年前的他，受命于危难之际，担任驻美大使，以一介书生意气，为抗战作出重要贡献；六十年前的他，辞去北大校长，仓皇南下，从此漂泊海外，无缘故土。
64、老英雄正在建设第三次文化的时候，北方的契丹、女真、金、元继续的侵过来了，这时老英雄已经是受了伤，——精神上受了伤(可说是中了精神上的鸦片毒，因为印度有两种鸦片输到中国，一是精神上的鸦片烟——佛，一是真鸦片)，受了千年的佛化，所以此时是裹创奋斗，然而竟也建立第三次大帝国——宋帝国，全国虽是已告统但身体究未复元，而仍然继续人的文化，推翻非人的文化(这段历史自汉至明，中国和欧洲人相同，宗教革命也是一样)范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，和王荆公的变法，正与前“任重而道远”的学说相符合。
65、一个人懂得感恩，才能算是一个厚道的人，别人才敢信任你，才能拿你当朋友。
66、紧接着，针对上述陈独秀“必不容反对者有讨论之余地”，钱接过话头：
67、从北上关外到南下海疆(1882-1895年)
68、这老英雄的悲剧，一直到现在，仍是在奋斗中，他是从奋斗中滚爬出来，建设了人的文化，同化了许多蛮族，平了许多外患，同化了非人的文化，从一千徐年奋斗到如今，实在是不易呀！这种的失败，可说是光荣的失败！在欧洲曾经和我们一样，欧洲过去的光荣，我们都具备着，但是欧洲毕竟是成功，这种原因，我认为我们是比他少了两样东西，就是少了一个大的和附带一个小的，大的是科学，小的是工业。我们素来是缺乏科学，文治教育看得太重，我们现在把孔子和其同时的亚里士多得、柏拉图来比一比，柏拉图是懂得数学的，“不懂数学的不要到他门下来”，亚里士多得同时是研究植物的，孔子较之，却未必然吧？与孟子同时的欧几里得，他的几何至今沿用，孟子未尝能如此吧？在清代讲汉学的时候，虽说是有科学的精神，却非加利略用望远镜看天文，用显微镜看微菌，以及牛顿发明地心吸力可比，所以中西的不同，不自今日始，我们既明白了这个教训，比欧洲所缺乏的是什么？我们知道了，我们的努力就有了目标，我们这老英雄是奋斗的，希望我们以后给他一种奋斗的工具，那末，或者这出悲壮的英雄悲剧，能够成为一纯粹的英雄剧。
69、胡适哲学思想不在于胡适提出的学术观点的本身，而是在于他在思想史上的开创性及其深远的影响。使中国传统哲学真正步入现代化进程的第一人，就是胡适。正是胡适于1919年2月出版的《中国哲学史大纲》(卷上)第一次突破了千百年来中国传统的历史和思想史的原有观念标准、规范和通则，成为一次范式性的变革。这一变革确实起了典范的意义和前驱的作用，它不仅给当时学术界以破旧创新的空前冲击，影响了一批学人如梁启超、顾颉刚、郭沫若等，就是在以后的八十余年的风风雨雨中，甚至在今天，它仍然为人们所肯定。
70、胡适是20世纪的一个文化坐标，一种精神象征，一条思想脉络。即使放在2l世纪的今天，胡适和他所代表的思想依然是普世意义上的一种价值选择。基于此，本著试图从资料本身形塑胡适，重在挖掘、梳理和呈现胡适一生的思想脉络，把握其思想的形成、发展与变化。更关注在他的思想语境中，作为知识分子的胡适对社会事务的关怀和在公共领域中的表现。同时，以人带史，由此折射胡适身处的那个波诡云谲的时代。
71、1962年1月，胡适从泰达医院出院。2月24日，胡适在中央研究院的招待会上死于台湾省台北市南岗区心脏病发作。