生命的意义是什么政治
1、(4) 柏拉图全集:第1卷.王晓朝译.北京:人民出版社,20
2、人生的光荣,不在永远不失败,而在于能够屡扑屡起。-----拿破仑生命的意义是什么对人说不,生命是一切宝物中最高的东西。
3、人为什么活着?为了学习,为了养育后代,为了帮助他人……人们的回答也许各不相同。对于有些人来说,生活本身的丰富多彩和生命无穷的奥秘已经是一个令人满意的答案了。但是,对有些人而言,是为了让生命有意义,他们认为探索这个问题是有必要的。
4、蓝老师最后总结道,例外状态下的生命政治学,恰恰是为了保障常规状态下的政治哲学不会因为战争和疫情等特定事件的冲击,沦落到无序性的自然状态。于是,在这个前提下,例外状态下的生命政治学是常规政治秩序和自然状态之间的一道灰色之槛,在一定程度上,它悬置了普遍的法律和身份,将至高权力作用于赤裸生命。
5、生命是真实的,生命是诚挚的,坟墓并不是他的终结点。(生命的意义是什么政治)。
6、现代启蒙强调理性和权利,科学与民主成为时代的基本精神。但是知识和权利等等并不构成主体存在的最终目的,而是主体自我实现的装备。如果脱离了主体之为主体的根本目的,这些装备也就沦为空洞的形式。能够使得这些装备之为装备的基础就是得到解放的物性欲求。在欲求主体性的解放中,不论是主体自我保存的生存意志还是自我满足的物性欲望都被理解为存在之根本目的和内在动力,物性欲求被看成是存在基础和意义来源。倘若将理性与权利看成是脱离了现实物性欲求的抽象绝对,看成“无肉身的理性”和先验原则,现代解放就只是一种形式的抽象解放。这样的视角当然不能理解现代解放的实质及其历史限度。超越抽象理性和抽象权利概念,以人的实在物性作为理论叙事基础的政治概念就是生命政治。马克思的经济利益(9)(P412),尼采自我张扬的权力意志,弗洛伊德被理性掩盖和遮蔽的本我欲望,经历了这一系列思想环节的生命政治,自20世纪下半叶以来成为重要的政治叙事路径。这些思想家虽然使用的概念和强调的理论重心各有差异,但是都关涉将感性的欲望、本能或利益等人的存在物性作为政治叙事基础的生命政治。人被看成物性的欲求主体,人在世的基本活动就是满足自身的物性欲求。欲求就是我作为主体的主体性之本质,既是我的目的又是我的动力。生命政治从肯定人的欲求的角度理解政治的基础、本质、特征和使命。这一概念将现代主体性解放推进到了人的物性存在的层面。
7、 只需读一读逻辑学入门读物《浅显逻辑学》,你就会发现很多人之间的冲突是多么可笑,那些不亦乐乎的大V们为了政治理念、人品之类的东西撕破脸的人,他们的愚笨程度又是怎么样的呢?
8、 五是每个人一生中不间断的都会有一些空虚、迷惘的时候,在疲惫的时候都会有那一瞬间的意义感缺失的时候。
9、正是通过批判宗教神学,现代基本确立了世俗社会的基本立场,对人类存在的理解回到了现实的人类世界本身。首先,现代崇尚经验和规律,反对迷信,推崇人的创造能力,坚信通过各种进步可以革新一切社会弊病。在现代,科学技术代表了人类的理性能力并且成为人类前进的动力。其次,现代强调“人生而平等”,反对传统的专制主义和等级制度,自由、平等、民主成为现代的基本价值,并衍化为现代民主政治的基础。最后,现代否定了中世纪宗教神学,否定超越的彼岸世界,以人自身为根据重建人的世俗生活。在钢筋水泥构筑的城市丛林中,在实用血液肆意流淌的现代文化中,彼岸超越的上帝之城让位于此岸的尘世喧嚣。从各种束缚中解放出来,人在被理解为自身的目的的同时被理解为自我满足的动力。现代的主体性意识就是这样一种领会到了自己作为存在主体的生存意识。人的主体性在生活世界的各个领域得到充分展开和实现,分别形成了不同的主体概念和主体性意识。从人类生存活动的不同指向和不同原则来看,主要有三种基本的主体概念。
10、在我们了解什么是生命之前,我们已将它消磨了一半。--赫伯特
11、(8) 孙周兴.海德格尔选集.上海:上海三联书店,19
12、每一个人都拥有生命,却并非每个人都能读懂生命;每一个人都拥有头脑,却并非每一个人都能善用头脑。只有热爱生命,善于动脑的人,才算得上真正拥有生命。
13、它还涉及到符号、实体、价值、目的、道德、善与恶、自由意志(自愿)、上帝概念、神的存在、灵魂、来世等其他领域。
14、保尔是在老布尔什维克朱赫来的教育下由自发通向自觉的。他从朱赫来那里了解到革命的真理、目标和斗争方式,自觉地投身到了工人阶级反对旧世界的十月革命的伟大行列中去。
15、当前学校思想政治教育过于强调服从,教师站在讲台上讲得滔滔不绝,学生坐在教室里面无动于衷,这种一言堂的思想政治教育方式限制了学生的思维,使学生觉得学习不再是一种乐趣,学习的教室成为了他们的藩篱,这种呆板枯燥的教育方法束缚了学生的身体自由,忽视了他们的自愿性。与此同时,当前思想政治教育在内容上过于注重统忽视了学生个体生命的独特性,“训练驯服而划一的公民这种思想代替了唤起人民的政治意识和发展民主的美德。人们满足于反复灌输政治思想,而不去培养人们了解他们所处这个世界的结构,履行他们生活中的真正任务,以便不至于在一个迷惘不清的世界里盲目前进。”在学校思想政治教育中这种过度的规训一方面对学生的身体造成了摧残,失去了外在的自由,另一方面漠视了学生的精神生命,使学生的生命灵动缺失了。学生作为个体的存在,天生就具有灵动性,具有不断生长的内驱力,如果我们的思想政治教育规训化过强,学生生命发展的积极性和主动性就会丧失,学生灵动的情感、意志等非智力因素就会在思想政治教育中失去自我,就无法在社会生存中自我生成道德情感,最终也无法实现思想政治教育的根本目的。
16、这里,七个自然段的安排,以主人公保尔的所作、所见、所感为线索。第一段写保尔走出小镇时的所见和决定去公墓;第二段写保尔在广场娃莲牺牲处凭吊;第三段写保尔在公墓所见;第四段概括墓地环境和烈士牺牲之意义;第五段写保尔在墓地致敬和他的悲愤心情;第六段写保尔的思想活动;第七段写保尔离开公墓。顺序写来,情节井然。七个段落又可分两大部分,前四段是写保尔在行进中所见的小镇景物和墓地环境,这部分是下一部分的准备,渲染了保尔的情绪,为下面议论生命的意义预先写出了具体的事例,衬托了文章的中心思想:人的生命尽管是宝贵的,但为了共产主义事业,应象先烈一样献身于人类解放。为共产主义而斗争——这就是生命的意义。后三段写保尔的思想。从人物情绪的发展上说,六两段达到极度激动的高潮。主人公从烈士的牺牲提到生命意义高度来思索,这既是对上述所作、所见的概括,又是认识上的升华结晶。它起着主要地、直接地阐明中心思想的作用。
17、生命的意义是以行为而不是以时间来衡量生命。
18、生命,那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
19、②在看到别人的需要时付出自己的爱心,无论事情大小,都能承担起自己的责任,这样的一生是信得的;
20、这就关涉到了“例外状态与生命政治”的问题。蓝老师提出,在例外状态下,我们可以看到最典型的赤裸生命。在正常的政治哲学讨论中,各种身份都会根据自己的政治性权利来进行协商,而公平的正义,就是在这些不同的具有bios的身份之间进行各种善的分配。而在例外状态下,所有的区分让位于一个更为根本的区分,即阿甘本所说的至高权力和赤裸生命的区分——为了保障整体的安全,任何的特定身份和权利在这里都被悬置了,甚至某些基本权利被临时限制,而这种对权利的限制,在绝大多数人看来是必要的。在这个意义上,例外状态下的生命已经被赤裸生命化,他们的bios在一定程度上被褫夺。由此,蓝老师提到了霍布斯《利维坦》封面上的城池中的两个医生,认为医生在其隐喻意义上,正是要在例外状态爆发时对国家进行“治疗”,采取一种类医学的强制性手段祛除令共同体致弱的因素。
21、第四个自然段是对前三段的一个小结和概括。它一方面概括了以前的景物描绘,进一步加以提炼和升华:“这儿是小镇的近郊,又幽静,又凄凉,只有松树轻轻的低语和春天的大地散发的土味。”这里的“幽静”以“凄凉”概括了景物的特色,又概括了保尔的心情。这里的“松树”和“大地”紧扣上段的“青松”和“铺遍了峡谷”的嫩草。用拟人的手法写松树“轻轻的低语”(微风吹得松枝飒飒作响),好象先烈的幽灵依然如生、只是化为松树的低语来传达他们的欣慰与安祥。“春天大地上散发的土味”再加遍地嫩草的芳香,整个大地充满着生机、鼓舞人们继承先烈遗志而不停奋斗的决心。另一方面,对娃莲等烈士的牺牲作了高度的概括“他的同志们就在这地方英勇地牺牲了,他们是为了使那些生于贫贱的、一出生就开始作奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己的生命的。”这里“他的同志们”,说明保尔和烈士的关系;“英勇”,概括了烈士们牺牲时的坚强不屈:“为了……一句概括了烈士们牺牲的崇高目标:“能有美好的生活”,概括了烈士们为劳动人民的彻底解放而斗争的伟大精神和为实现共产主义而献身的远大理想与崇高品质。
22、独著有《十九世纪俄罗斯文学》、《美学史的新阶段》、《诗歌探艺》、《世界文学探究》等12种;与女儿马晓翙二人合著《世界文学真髓》、《西洋戏剧史》等4种;主编有《世界文学史》(3卷)、《高尔基创作研究》等9种;编辑有《欧美现代派文学30讲》等4种;参编合著有《马列文论百题》、《文化学研究方法》、《东方文学50讲》、《二十世纪西方文学》等40多种。
23、有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。有的人,骑在人民头上:“呵,我多伟大!”有的人,俯下身子给人民当牛马。有的人,把名字刻入石头,想“不朽”;有的人,情愿作野草,等着地下的火烧。有的人,他活着别人就不能活;有的人,他活着为了多数人更好地活。
24、本期学者对话会邀请到了南京大学哲学系蓝江教授、吉林大学哲学社会学院王庆丰教授、华东师范大学政治学系吴冠军教授和北京大学马克思主义学院陈培永研究员担任主讲人,北京大学马克思主义学院李旸老师担任主持人。来自全国各地的老师和同学共300人,通过腾讯会议参加了本次对话会。
25、思想政治教育的内容本身就来源于生活,是“生活过程在意识形态上的反射和反响”,所以思想政治教育本身就是关于生活的教育。思想政治教育不能脱离学生的生活世界,要关注人的生存状态,关注人的生活方式,用教师的生命去温暖学生的生命,用教师的生命体验去与学生进行生命情感上的交流。这样思想政治教育就不再是干巴巴的说理教育,而是注入了情感,更加侧重了个体生命的塑造与培养,也更能激发学生的情感,达成思想政治教育的目的。
26、不要以感伤的眼光去看过去,因为过去再也不会回来了,最聪明的办法,就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里,你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。--郎费罗
27、第人被理解为认识主体。人以观念的方式把握对象,形成揭示对象本质、规律和特征的正确认识,人就是这种观念活动中的认识主体。人的主体性体现为一种理性的认识能力。人作为主体的自由被理解为对必然的认识,也就是通过掌握事物的必然规律,摆脱对象盲目的统治以实现人的目的。人通过必然性的科学和可行性的技术利用和改变对象,摆脱自然的束缚而成为支配自然的主体。因此,在现代思想的发端处,培根宣称知识就是权力,即一种正确地认识对象因此利用和支配对象的力量。正是在这个意义上,科学成为现代启蒙的基本口号,它以理性的认识反对愚昧无知,反对封建迷信和自然崇拜,实现了人的自由解放。认识的主体性就是一种通过认识对象来利用对象的主体性。对一些现代性批判者来说,这种主体性就是建立于工具理性基础上的统治和支配逻辑,因此,对现代主体性批判的基本主题就是工具理性批判。法兰克学派的社会批判理论、福柯的理性权力批判以及生态主义者对人类中心主义的批判等,大都是这个方向上展开的主体主义和理性主义批判。
28、一个人的生命是应该这样度过的:当他回首往事的时候,不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候,他才能够说:“我的生命和全部的经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
29、总之,生命教育应该成为思想政治教育的责任与担当,通过生命关怀,鼓励学生觉醒生命意识,引导学生的生命和谐发展,激发生命情感与责任,丰富生命精神,升华生命价值,努力“成人”,真正实现新时代思想政治教育的历史使命。
30、可以用公式简略表示为:人生价值=个人价值+自我价值
31、学生针对“人为什么活着”这个问题,自由发言。
32、(6) 海德格尔.林中路.孙周兴译.北京:商务印书馆,20
33、亲爱的朋友,所有的理论都是灰色的,而宝贵的生命之树常青。
34、然而,主体的存在并非仅受必然性约束,必然性只是主体与世界打交道的一种原则。必然性规律构成了主体自由的边界和底线,但主体自由并不只是对必然性原则的服从。科学技术的合理性运用还需要合目的性的中介。科学技术总是在主体的交往活动中展开的。技术政治只是现代政治概念的一个层面,会受到其他因素的影响和中介。海德格尔就曾经提出如何给技术时代安排一个恰当的政治制度的问题(8)(P1303)。事实上,科学和技术都是现代的根本现象(6)(P82),科学技术统治地位的确立只是现代主体性解放的一个层面,科技不是也不应成为统治人的力量,其本身还应该受到超越必然性和可能性的更高原则的中介。主体生存实践除了必然逻辑的限制外还必须受到规范性原则的约束,事实的必然性逻辑需要规范性的约束才能成为现实的生活原则。现代主体性的解放也不只是表现为认识主体性地位的确立。在人与人之间的交往活动领域,人被理解为拥有抽象权利的行为主体,抽象人格的等同承认成为主体间的基本原则,相应的政治概念就不是技术政治,而是以平等参与为基本活动的承认政治。
35、 答案是否就在这里呢?这种情况同样不会出现。
36、学生思考:为什么有的人死了,但还活着,有的人活着但已经死了,人生的意义到底是什么?
37、习近平总书记在全国教育大会上强调,要“以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民为工作目标”,要担负起“塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的时代重任”。在这里,习近平总书记指出了教育是“使人成人”,也指出了当前思想政治教育的责任与担当,要坚持立德树人,关注学生的灵魂与生命的教育,而不是理智与知识的堆积。
38、思想政治教育的出发点是人,最终的归宿同样是人,所以应该关注人的生命,承担起提升人的生命价值的责任,因此在思想政治教育中我们要呼唤生命的回归。
39、(13) 哈贝马斯.作为“意识形态”的技术与科学.李黎,郭官义译.上海:学林出版社,19
40、生命政治是政治权力直接作用于生命,其目的在于规训出驯顺且有用的主体,但同时也把原有的有个性的、独特的、奇异性的主体化去掉了。在某种意义上,生命政治就是主体化和去主体化相统一的过程。对于中国而言,儒家道德学说中的“修身”具有生命政治学治理术的内涵,并且这个传统一直延续到现代,可以发展出一种不同于西方的生命政治学概念。对于西方而言,福柯认为人口是生命政治学关注的对象,“人口统计学”代表的统计技术可以对生命进行全方位把握,在今天的数字资本主义社会,它让我们所有人都不约而同地从赤裸生命变成了透明生命。在新冠疫情下例外状态的社会治理,西方社会主要采用了自由主义的放任的治理术,在应对新冠疫情时严格管控很难实现,无法收到良好的管理的效果。对于中国而言,治理手段背后都有一个集体主义的威权治理在起作用,正是有了这种威权治理在背后做支撑,疫情可以得到迅速管控。我们不能把生命政治学仅仅看做是一种现代意义上的治理术,它应该具有更高的形而上的价值,我们完全可以发展出类生命意义上的形而上的生命政治学。
41、人生决非是缥渺的梦幻,在人生的原野里洒多少汗珠,就会有多少收获。对辛勤的耕耘者来说,人生永远是可爱的。
42、生命,不仅是你我呱呱坠地的那一声啼哭,而是母亲十月怀胎的辛苦;生命,不仅是你我拥有的一笔财富,而是培育我们的所有人的心血灌注。所以,生命里蕴涵了太多的感动,便早已注定了它无上的价值。
43、针对蓝江老师的分享,邓刚老师认为,传统政治哲学涉及的一个问题是,要从所有的存在者中进行区分与筛选,在这一过程中,不仅人被纳入政治领域,甚至物质也被纳入政治领域,包括碳政治等等,在这个意义上,蓝江老师谈论的“身份之空”有着更强的后人类主义潜力可供发掘。吴琼老师则就蓝江老师所谈“例外状态常规化”的问题进行了点评。
44、②在看到别人的需要时付出自己的爱心,无论事情的大小,都能承担自己的责任。
45、保尔·柯察金是工人阶级的儿子。他饱受生活折磨,自小就性格倔强,有自发地憎恨旧世界的朴素阶级感情。读小学时给神父家复活节蛋糕上撒烟末,在车站食堂当小伙计时对人剥削人的不合理社会现象的仇视,都打下了他后来走向革命的思想基础。
46、紧接第一自然段的监狱的木板栅栏,第二个自然段写道:“娃莲和他的同志们就是在这地方,在这空旷的广场上的绞架下被绞死的。”这是作者的补叙,也是保尔构想的追忆情景。娃莲·查哈洛芙娜·布鲁查克,是火车副司机的女儿,保尔最要好的朋友薛尔基的姐姐。在弟弟带动下,当谢别托夫卡一解放,娃莲就秘密参加了共青团。后来,波兰军和白匪侵占小镇,娃莲与打进波军司令部的无线电报务员、波共d员史尼哥尔科联系,并去乡下做情报工作,后被叛徒出卖。敌人逮捕了娃莲,污辱她、拷打她,判处她同另外两同志绞刑。娃莲尽管身体很衰弱,但一直坚持斗争。敌人在小镇医院旁、监狱栅栏附近竖起绞架,把镇上所有群众赶在松林和监狱间的空地上。娃莲没有穿外套,在雪天唱着革命歌曲走向绞架,他们整整被吊了三天。娃莲的牺牲,是保尔从日托米尔监狱救出的沙木尔对他讲的。尽管保尔没见到娃莲牺牲的情景,但当看到监狱、栅栏和广场,脑中自然浮现出娃莲的英姿,引起保尔的悼念和联想起自己的好友、娃莲的弟弟、在战场上牺牲的红军战士薛尔基。保尔感慨万端,所以“他在从前竖绞架的那个地方默默地站了一会。”这个“默默”包含着无限的深情,它显示着保尔对烈士的无比尊敬、对烈士为革命献出生命之伟大的深刻认识。出于悼念战友的心情,保尔就自觉的“走下陡坡,到了同志们的公墓那里。”
47、生命对于每个人来说都是非常重要的,只有自己存在的生命,对自己有意义的东西,如果失去了生命,任何对自己毫无意义的东西。
48、20年代末30年代初,随着新经济政策的结束和斯大林政治经济体制的确立,在文艺界也要求建立高度集中统一的局面。这一时期,苏联文学的主题是歌颂社会主义改造和建设,歌颂d和领袖,塑造苏维埃新人的光辉形象。
49、思想政治教育的工具化与功利化的遮蔽异化了思想政治教育的根本,在这种异化下,人的生命在思想政治教育中“空场”,思想政治教育也成为了社会的一种工具化手段。但是思想政治教育本身就是关于人的活动,致力于培养全面自由发展的人,需要我们回归人的生命本身,使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。
50、进入新时代,踏上新征程,肩负新使命,d员干部更应当珍惜自己的政治生命,发挥先锋模范作用,为民造福,为d分忧,不断丰富和延展政治生命。那么d员干部应如何守护好自己的政治生命?来看看人民日报怎么说:
51、 “我不知道我人生的意义是什么”,这句话换成更准确的说法可以表述为:“我无法从当下的生活中感受到意义感和满足感,同时也缺乏一个长远的规划或愿景,以“与自己的本心没有太大的偏差”来对未来进行规划或憧憬,因而不知道自己应该做些什么。”所以人生意义的实质,是指在对自己未来能有大致清晰的长远规划或愿景“符合自己本心”的同时,能从当下的生活中获得意义感和满足感。
52、在内战结束后经济恢复时期的劳动战线上,保尔是忘我劳动的英雄。他不顾天气的恶劣、条件的艰苦,以共产主义劳动态度,自觉的主人公的豪迈感,发挥了共青团的带头作用,全力以赶修筑铁路。在重病打击下,保尔以极大的生命力战胜病魔为社会主义建设战斗下去的旺盛精力,使他克服了难以想象的困难。
53、一般的回答都是辛勤努力的工作,为社会主义奉献。
54、小说的主旨充分反映在作者一段插话中:“钢铁是在烈火和冷却当中炼成的。这样它就变得坚强,什么都不怕。”保尔的形象,充分体现了这个主题,他就是经受旧社会的剥削和压迫,从小跟列宁的d走,经历十月革命、内战、经济恢复、社会主义建设的一场场暴风雨锻炼成共产主义哉士的。保尔在战友墓前悼念时,有段内心独白:“人最宝贵的东西是生命。这生命,人只能得到一次。人的一生应当这样度过:当回忆往事的时候,他不致于因为虚度年华而痛悔,也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧:在临死的时候,他能够说:‘我的整个生命和全部精力,都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”这充分表现了钢铁战士献身共产主义而忘我战斗的思想。
55、 但其实生命的意义是什么这个问题本身就是错题,所以答案不存在。含意这个词本身含意就比较模糊多义,生活这个词的概括性和延伸性太大了,把本来就没有把握的两个词重新组合在一起,就会造成这个问题逻辑不清。
56、 人们会思考生命的意义这个问题,最根本的原因其实是现在的他从生活中体会不到意义感和满足感,而他认为从现在的生活中体会不到意义感的原因就在于:他没有找到自己的人生意义,所以他才会从现在的生活中体会到意义感,这也是很多人想当然的想法:只要找到我的「生命意义」,就能心平气和,不再焦躁,不再迷惘,不再空洞,而能在当下的每一秒钟都充满快乐的享受,就能过上幸福的生活。但问题在于,生活的意义并非自己所能发现的。不是客观存在的外物,即藏在自己的“本心”里,从自己的“言行一致”中获得生命意义的实质。
57、以权利主体为核心叙事的承认政治,其现实的基本形式是形式民主。承认政治要求权利主体能够平等地参与公共生活,以抽象人格的等同承认为核心的平等权利获得程序上的保证。因此,从承认政治概念来看,现代社会从参与的角度讲是民主社会,从程序和制度约束的角度讲就是法治社会。民主和法治是现代承认政治展开的两个基本环节。民主权利是现代承认政治的内在灵魂,法制约束是现代承认政治的形式保障。在这个意义上,承认政治扬弃了前现代神学政治的先验性,不再以宗教戒律和信服作为原则;也扬弃了传统社会德性政治的人治特征,不再以伦理教化和道德典范作为维护社会和谐的根本手段,而是以民主法制保障权利主体平等权利的实现。
58、大体说来,以15世纪的文艺复兴为发端,现代是通过一系列历史事件最后在法国大革命中被本质地确立起来的。法国大革命不仅用资产阶级的经济和政治制度取代了封建阶级的专制制度,而且确立了人成为自己命运的主人这一条现代解放的“人本论”原则。经历艰难跋涉,度过了长期经受自然和社会力量奴役和压迫的漫长时期,人类最终将自己发展成为独立自由的理性主体(1)(P19)。所以,现代常常被称为主体性的时代、自由的时代,亦即人的自身被理解为目的并且被理解为动力,因此要在经验的世俗生活中得到自我展开和自我实现的时代。所谓人是主体,亦即人在观念中被理解为根本目的的同时被理解为自我决定者。曾经被中世纪神学和形而上学所压抑或忽视的理性、利益和欲望得到充分肯定,并且成为现代人自我确证的核心。一旦个体的理性、利益和欲望都获得了正当性,世界也就不再从超越的、存在于彼岸世界的上帝那里获得存在的指令,上帝不再成为价值根源(2)(P95),人被理解为自身存在的根据,即马克思所说的“人的根本就是人本身”(3)(P207)这样一个现代的命题。
59、人被理解为具有平等地位、享有平等权利的主体,行为规范作为主体交往活动的产物,不仅是主体自我意志的体现,而且以捍卫主体权利和实现主体利益为根本目的。被平等地对待同时平等地对待他人是主体行为的根本原则。这里讲的平等指的是权利主体作为抽象的独立人格被平等地对待,只是一种形式上的抽象权利(14)(P304-305),而不是人与人之间事实上的无差异。以抽象的平等权利为核心,主体将自己看成是与他者一样在人格上具有等同地位的独立个体,捍卫自身的平等权利和个体利益是主体的基本权利。所以,自由就是对体现自身意志、捍卫自身权利的各种规范的遵从。主体的公共生活领域就是权利主体捍卫平等和实现平等的政治空间。权利主体平等地参与公共生活,制定各种公共规范,达成广泛的公共共识。人作为权利主体就是在现代社会中的公民。公民作为抽象人格拥有平等参与政治生活的权利。抽象的公民概念,意味着政治生活和私人生活的分离。个体的身份、信仰、财产、职业等等作为私人生活的因素不再是参与公共生活的限制。作为多元差异的私事领域,政治权力非但不得干预,而且还必须通过民主法制等形式保障私人生活的独立和自由。关于这一点,马克思在《论犹太人问题》中谈到现代生活的二重性时有深刻的论述(3)(P172-173)。
60、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多,却活了很长久。——蒙田
61、有时我想,要是人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天该有多好啊!
62、 所以在这里奉劝大家,走出舒适区,多做以前没做过的事情,不敢做的事情,躲开不做的事情,试着多建立一些人际关系,试着把以前屡次被你舍弃的目标,全力以赴地去完成。
63、每一朵花,只能开一次,只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。
64、罗骞,哲学博士,中国人民大学哲学院教授、博士生导师。
65、生命,它珍贵。没有任何东西能与它相比。每一个人的生命都只有一次,一旦失去,就不会再有第二次。
66、奥斯特洛夫斯基在创作中以高度的共产主义d性、社会主义革命热情和对新时代新英雄人物的歌颂,教育着广大读者,同时他那只要有一息尚存就要用笔和口战斗的钢铁战土的革命精神,也深深感动着革命群众。1935年苏联d和政府授予他列宁勋章,1936年苏联红军政治部授予他旅政委职衔,同年他当选为乌克兰和全苏联共青团代表。他在创作的同时,还发表了许多论文、讲演,歌颂布尔什维克d和社会主义,号召保卫受法西斯觊觎的祖国,鼓舞青年们战斗和学习,批判资本主义和资产阶级思想,介绍创作经验。1936年,32岁时,原计划写六部的《暴风雨所诞生的》第一部完成,同年12月22日逝世。
67、本文原载于《思想政治课教学》2020年04期。
68、 你停下来试着问自己,试着去感受你一直习以为常的思维,你一直抗拒面对的问题,那些认知,你一直用来欺骗自己。
69、实证性和实用性成了现代科学的本质要求。正是在这个意义上,海德格尔将技术阐释为现代科学的本质。科学指向技术,在技术的指向中自我实现。科学知识的技术化应用先行规定了科学知识本身的生产和再生产。技术就是依据科学对世界的量化计算订制生产世界的能力,科学则降格为技术生产的一个环节。海德格尔曾经说,“我们不能把机械技术曲解为现代数学自然科学的单纯的实践应用。机械技术本身就是一种独立的实践变换,惟这种变换才要求应用数学自然科学”(6)(P83)。实践中技术规定了科学的意义和本质,成为科学活动自我确立的根据。世界也通过技术被生产因此日益远离自在的自然,成为技术化的世界,一个被技术塑造和统治的世界。这里所谓技术统治的世界,就是技术依据必然性规律对自在世界的翻转和再造,因而世界已经本质上成为人造的、立足于科学必然性和技术可能性的世界。现代就是以科学知识为基础的技术时代,利用知识创造和改变世界的时代。依据科学技术对世界的生产和创造就是现代领会主体性及其自由的一个基本维度。
70、通过案例思考:他们的人生是怎样的,这样的人生值得过吗?
71、生命政治是政治权力直接作用于生物性生命所形成的一种治理技术。这里的生物性生命与我们在日常生活中和政治场合中所理解的生命,尤其是在艺术中所理解的生命是完全不同的,它是医学的、生命科学这种生物学意义上的。霍布斯按照人类医学的方式,设定了一种国家医学,如果说现代医学的科学性建立在一种有机的组织和器官的组合上,那么霍布斯的医生旨在建立国家的解剖学和器官学,让主权者可以像医生一样,采取强力的治疗手段让国家的机体恢复正常。医生代表着对内的绝对权力,正如暴发疫情时,各个国家(无论何种制度)的封城和社会隔离措施就是一种悬置日常生活权利的绝对权力。巴斯德是微生物学的创始人,他将卫生且有利于防疫的生活习惯树立为一种新的主体形式,推动了“卫生主体”的出现,这正是福柯的规训主体的雏形。福柯则集中到不正常的人和正常的人的区分和隔离上,现代治理要保证绝大多数人安全就需要做这种健康者和感染者的区分。生命治理第一个原则是考虑整体安全,不要急于一开始就把生命政治认定为邪恶,而应在仔细研究机制机理之后做出判断。如今生命政治治理与数字技术已经进行了高度的融合,不仅仅将活生生的生命变成了档案和数据,也变成了受算法掌控和支配的行动者,将各种可预知的风险降低到了最低,从而最大程度的保障了共同体和国家的“安全”和“稳定”。
72、三《生命的意义》这节文字,选自长篇小说《钢铁是怎样炼成的》第二部第三章第三节的末尾,写的是1922年春的事,标题是后加的。这里直接对七个自然段的文字本身顺次作出剖析:“保尔不知不觉地走到松林跟前了,他在岔路口站了一会儿。”第一句写出了主人公保尔·安德烈耶维奇·柯察金当前的行动。他为什么是“不知不觉地走到松林跟前”呢?原来,保尔在1921年底参加修筑波雅尔卡车站到林场窄轨铁路的劳动中得了伤寒症兼肺炎,筑路工作队领导方面托保尔的同乡柯汉斯基把他送回故乡谢别托夫卡小镇。由于误传,许多同志都以为保尔死了。但青春终于胜利了,保尔第四次战胜了死亡。在家养病的保尔,到了1922年盛春,已强壮得能够走路了,他一心想回到基辅铁路工厂的沸腾生活中去。在家乡,他感到沉闷,尤其在散步时走到哥哥阿尔青家看到他庸庸碌碌的生活后,心里很难过。保尔从小镇荒凉的街上走出来,脑子想着工厂的机器飞转,又因为沉闷小镇引起怅惘,所以出了小镇,“不知不觉地走到了松林跟前。”
73、应该笑着面对生活,不管一切如何。--伏契克