法家思想对后世的影响
1、以荀子的“性恶论”为基础，韩非子在其著作中重点论述了“法”“术”“势”相结合的法治理论。
2、秦始皇实行法家思想。建立了高度中央集权的郡县帝制。把全天下的权力集中于皇帝一人。明末儒家大师黄宗羲称，秦始皇创立的帝制是万恶之源。
3、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。
4、关于老子的来历，历来有多种说法：《辞海》云：“相传为春秋时思想家，道家的创始人。”
5、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
6、以法为教,推行法家思想——成为后世君王的教训,太冷酷.
7、法家学派的代表人物主要有春秋时期的管仲，子产，战国时期的李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛、韩非、李斯。
8、韩非子思想提出的背景是在战国末年，那个时候中央集权专制即将形成。它的意义就是，为后代的统治者提供了强有力的理论基础。在当时的社会，一切大权都掌握在皇帝的手中，韩非的思想刚好迎合了统治者的需要，中央实行君主转化子制度，在很大的程度上加强了皇权，为后面即将到来的大一统的局面奠定了基础。所以韩非子的思想提出了之后自然就受到了统治者的青睐和重用。(法家思想对后世的影响)。
9、至今，清静无为的思想仍受到我们的重视，同时，我们现今的行为与思想也无时不刻的体现着这种思想。
10、晚年时，西出函谷关(一说为大散关)时，关令尹喜强求其著书。老子于是写下讲述道德的五千言，取名为《道德经》。
11、这些思想主张，在当时不仅为秦统一六国提供了强大的理论武器，也为后期的封建君主专制制度的建立提供了强有力的理论根据。那么，韩非子的思想主张凭什么能有如此深远的影响力？
12、于此，本反对“意志之天”的道家思想，反而因道教，多了一些“神话色彩”，也是让人啼笑皆非。
13、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。
14、其中，第一种说法为多数人所认可，并且，李耳(老子)被唐朝帝王追认为李姓始祖。现在，老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一。
15、很显然，韩非的这些观点是继承了他的师傅荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的思想。
16、韩非子深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，很多现代的政治家都认为他是中国古代很有作为的思想家。
17、国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国。
18、根据韩非子的记载，在法家思想家里，国家的“理想民”应该是这样的：失计(只知道为官府去死)、朴陋(见识短浅，服从权力)、寡能(除了种地没有别的本事)、愚戆(没有智慧、逆来顺受)、怯慑(不敢反抗，只懂尊上)、谄馋(给官府充当耳目)。这种“理想的国民”，只知道为君王和朝廷奉献，很少指望朝廷的恩赐，被统治阶级打痛了也不会出声叫唤。
19、法家，是诸子百家中对“法”最重视的学派，主张“以法治国”。韩非子所提出的“法”“术”“势”，你知道它们的核心内涵分别是什么吗？现代人该如何理解其中的观点？
20、通观五千言的《道德经》，我们可以发现老子认为万事万物有遵循大道规律，才能不违背“道”的本意。
21、 法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。
22、以秦为例，李斯作为秦的千古一相，帮助秦始皇建立秦王朝。在李斯法家思想中衍生出来的严刑峻法下，秦始皇的铁骑成为天下最强的士兵，秦始皇成了乱世的霸主，并结束了乱世。
23、老子写成出关后，西去入秦境，从此隐居，不为世人所知。传说他的寿命很长。司马迁说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”
24、唐时期，是我国崇道的繁盛时期，唐太宗李世民即位时就称：“以天下为公，无私于物”，并十分崇尚老子的“清静无为”。
25、《韩非子》是战国时期法家的代表人物韩非的著作总集，是韩非死后，后人辑集而成的。《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。
26、希望国与国之间能够和平共处，大国有我大国的姿态，你小国也应该清楚小国的位置。不要一再挑衅中国人民的忍耐力。
27、影响：韩非子思想成为秦朝统治的理论基础，但严刑峻法也导致了秦朝的覆亡。
28、(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称商鞅变法。
29、这段话曾经被网友用在了中韩关系当中，以这句话来比喻两国的所处的位置。当然了，我们中国是爱好和平的国家，虽然我们是大国也不会对相邻的小国产生侵略的想法。但是，某些小国成天挑衅也是我们不能忍的。
30、 学者王学典将1949年至1979年这段时间的治国思想归结为当时的主流意识形态加法家思想，学者喻中赞同这一观点，并且认为改革开放以来，法家并没有跌下神坛，反而愈加勃兴，走上以经济建设为中心的“法制加经济”的道路，“富强为本，法治为用”，在先秦法家思想没落到本世纪初漫长的两千年里，法家并没有消失，而是“阳儒阴法”“表儒里法”的思想潜流的形式存在着。尽管三期法家所面对的时殊事异，三期法家的主要内容是“图富强，谋法治”。
31、老子与后世的庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。
32、 自董仲舒跟汉武帝答对“天人三策”，确立“罢黜百家，独尊儒术”治国指导思想，从此走上了“显儒隐法”“外儒内法”的治理之路，君子治国多倡德行与教化，“以礼入法”，用人伦道德的软性规范来治国的思想理念占据主流，在历史上几次大的变法活动中，出于调整君臣、社会、阶级关系的考虑，才重新重视起来法家学说，可以说，运用法家智慧是走向治世的有益之途。
33、 第二期法家面对的是一个逐渐沦为半殖民地、半封建国家，列强环伺，清朝灭亡到民国建立，始终没有摆脱落后挨打的状态，治理危机和民族生存危机始终伴随，不但是内生的危机还有外来的冲击，面对的论敌是自由主义和新儒家，如胡适和熊十力、梁漱溟、牟宗三等。
34、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。
35、 常燕生毫不讳言“如果没有商鞅、李斯等实际的政治家，如果没有慎到、韩非等系统的思想家，秦始皇的大一统帝国绝不会出现，中国以后两千年中大国家的轮廓和基础也不会完全描画和奠定起来”，过早成熟的政治制度，早慧的危机感意识和底线思维，直到汉初节制这种思潮，进入“独尊儒术”的时代，但理论基因已经注入血脉成为中华民族不可撼动的思想内容。
36、 在战国诸雄中，秦国的贵族势力相对薄弱，因此改革更为容易推行。同时，秦国因为发起改革较晚而能借鉴他国之经验。因此秦国能采取相比其他各国来说更为彻底的改革。改革后，秦国借助其有利的地势，从渭水顺流攻击"三晋"，依长江直下包抄楚国，不久就在战国七雄中取得一国独大的地位。一个"一山难容二虎"的局面逐渐成型。
37、秦始皇为实行法家愚民政策，扼杀思想和言论，创立诽谤之法。妄议朝政，诽谤天子者诛。《大明王朝1966》开头，周云逸被挺杖打死，是死于秦始皇创立的诽谤罪。
38、《韩非子》全书由五十五篇独立的论文组成，里面的典故大部分都出自于韩非。这本书的核心思想是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
39、 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”“战”“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。
40、墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
41、 马克思说，在黑格尔那里“任性就是王权”，又说黑格尔力图在这里把君主说成真正的“神人”，说成“理念的真正化身”。有部分现代学者评价法家思想往往认为法家具有“非道德性”，提倡法家是宣传“贪狼之俗”，而不是教人向善，还有的认为法家是在维护君主专制统治，“恃威相劫，实专制之尤”，君主统治空前稳固阻碍中国实现现代化，中国历史在治乱兴替的“旋转门”里完成历史周期的循环。
42、很快很快使秦国实力大增，国富兵强，成为了虎狼之国。 秦最终统一了六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的国家。秦从边鄙之国崛起发展成为一个具有统一六国实力的强国，与法家思想密不可分。
43、春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
44、中华文明数千年来一脉传承，儒释道文化贯穿两千余年。其中，关于“道”的思想文化，至今令人着迷和难以解释。说到“道”，那么，就必须提到春秋晚期的一位伟大的哲学家：老子。
45、法家的“国富而贫治”，在《商君书》里有很明确的描述：“民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而贫治，重强。”
46、以颜小二对先秦哲学的了解，个人认为，儒家、道家和法家，属诸子百家中对后人影响最大的三家学派。如果非要说一个对后人影响最大的学派，颜小二认为是“法家”。
47、但是没有“生存空间”，不意味着消失，法家融入到了儒家的“骨血”里。
48、 应该说，历经两千年的发展，国家治理的基本命题亘古不移，法家的很多论述跨越历史长河与当下有诸多“共时性”命题，法家思想流变记录了治国理政的思想脉络的交织。
49、韩非的法治思想给各个朝代带来了很大的收获我们都知道没有规矩不成方圆的道理，同样的，如果一个国家没有了法治，它最终也只能走向衰败。那么韩非最伟大的地方就在于他提出的这个法治思想，这对一个国家的发展直接起了推动性的作用。统治者采纳了他的思想之后，在政治经济上曾经取得了不小的成就，其实中国历史上曾经出现的文景之治、贞观之治等等都是在一定程度上用了韩非子的法治思想。
50、孙武(约公元前545年—约公元前470年)，字长卿，春秋末期齐国乐安(今山东省北部)人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子(孙武子)，又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
51、所以，颜小二认为，对当代影响最大的诸子百家当属法家。各位觉得呢？欢迎说出您的看法。
52、 既不能把法家学说看成“三代之史”；也不视之为一种厚黑的密学，如秦孝公等一代明君，采用秦制无一不是受到历史的危机与挑战，才变法求存。时值近代，陈启天提出，近代中国已经进入了“新战国”时代，救亡图存压力，是一个弱肉强食的世界秩序，强力代替公理。20世纪30年代，常燕生首先提出“新法家”，他在《中国的起死回生之道》中这样说，“中国的起死回生之道就是法家思想的复兴，就是一个新法家思想的出现”。而在新中国，50年代我们对于“球籍”的危机感，和现在对于治理能力提高的空前要求一样，汤因比的“挑战——应对”就很好地回答了这个问题。秦孝公问韩非问出了“更法”，汉武帝问董仲舒问出了“天人三策”，中国最强调因时而变因事而变，变法求存求自强，乃至求良法善治。
53、无论是法家还是儒家都没有太大的影响，因为儒学和法学在统治者看来都是维护统治的一种工具。
54、完善行政体系,创建三公九卿——后世沿用和发展.
55、杜牧在《阿房宫赋》里感叹：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。事实上，后世的统治者，哀秦之后，深深明白法家统治思想的利弊。汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，以“仁孝治国”，就是统治者给法家的内核披上了儒家的外衣。
56、韩非子生于战国时代，为韩国公子，法家思想的集大成者。韩王之子，荀子学生，李斯同学。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
57、两件事情却简简单单的概况了老子的一生。老子博学多才，曾在东周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏史(相当于国家图书馆馆长)。
58、但百姓非蝼蚁。正常情况下，智力正常的百姓绝对不会主动愿意去做那“理想的国民”。在《韩非子.说疑》篇里，韩非子提供了一套具体的愚民方法：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。禁言好理解，就是百姓不可以随便说话；禁事就是不许外出游学经商，出门要有官府介绍信。对于禁心，韩非的解释是“远仁义，去智能”，具体说来就是一手控制宣传资讯，一手灌输错误逻辑，二者结合可以做到无往而不胜。
59、 “周有乱政，而作九刑”，徐复观指出，“任何思想的形成，总要受某一思想形成时所凭借的历史条件之影响的。历史的特殊性，即成为某一思想的特殊性。没有这种特殊性，也或许没有诱发某一思想的动因，而某一思想也将失掉其担当某一时代任务的意义”。法家出现的国度都是危机感比较重的，“人民众而财货寡，事力劳而供养薄”，比如魏国秦国都是在天时地利都不能在争霸时代自立的时候，只能寄希望于人和，通过变更社会制度，以期图强图存。
60、司马迁在《史记》中为老子立传，也只有四百余字。提到的老子事迹也只有两件：一是“孔丘适周，将问礼于老子”;二是老子出关，遇关令尹喜。
61、孔子带弟子在周游列国时曾到洛阳向老子问礼。二人究竟谈了些什么?后世之人不知，二人也未在著作中提到，使得这件事成为了一个千古谜团。
62、然而秦横征暴敛，严刑峻法，没有转变自商鞅变法以来的强硬政策，采取与民休息，轻徭薄赋的宽松统治，最终激起民变，被农民起义所推翻。
63、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。
64、在诸子百家中，除了这三家思想外，其他思想，也有很了不起的，如纵横家、墨家等，他们的思想也都是非常好的治国理论，后世人一直还在研究。
65、由于没有欧洲式的教廷势力和城市中产阶级势力的抗拒，更加上北方各国的贵族势力在"封建危机"后均走向式微，战国时的国家因此就能在战争的推动下几乎毫无阻挡地走向强大。显然，中国强大的官僚制国家并不是通常所说的"治水农业"的产物，而是产生于春秋战国时代战争背景下国家和社会的互动。
66、而以韩非为代表的法家则擅长洞察“规律”，并加以“利用”。
67、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。
68、从司法方面看，司法过程文书化，疑狱奏献与冤狱纠错的制度化，司法检验制度化，技术方法科学化。
69、孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员(伍子胥)举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到重用为将。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
70、 而在雅斯贝尔斯的眼中有一个轴心时代，马克思看来东方制度是“亚细亚方式”之谜。中国的成文法起源于何时，这成为一个原点的追问，中国的法源于礼，礼源于俗，可谓定见，所谓“出于礼而入于刑”，吕思勉在《中国制度史》中论述：“中国法律之进化，盖可分为数端。礼与法之渐分，一也。”在“溥天之下，莫非王土”的周朝，“封建亲戚，以蕃屏周”，由周公制礼，将宗族习惯中适合统治需要的进行系统化整理。
71、在中国，法家改革的成功和法家思想在政治层面上的一家独大使得"现实主义"成了战国时期国际关系的唯一准则。任何类似于"国际社会"、"国际法"和"主权"等以价值为主导的国际关系观在战国时期都失去了市场。于是乎，不但反秦"合纵"难以持续，各国还"以邻为壑"试图把秦国这一祸水引向他方。秦国因此能施行"远交近攻"，各个击破，把中国带向统一。
72、只是手段方法有轻微的不同而已。所以我的愚见是在历代的统治者中儒学和法学都是必不可少的。
73、秦朝与法家的关系，可以说是成也法家，败也法家。
74、 周代以“亲亲尊尊”为核心，以血缘为纽带建立的统治秩序，以封邦建国各自为政式的松散联邦式统治格局，左传记载“先王议事以治，不向刑辟”，这样的国家采行的是贵族内部的议事协调。
75、法家的法治一个最重要的实践就是秦国的商鞅变法。众所周知，秦原本是一个“僻在雍州”的经济政治文化相对落后的小国，无权参与中原各国的事务，常受中原诸侯的鄙视，直至秦孝公重用商鞅开始“弃礼任法”。
76、(公元前455年-前395年)，濮阳人，战国时魏国人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。曾任魏文侯相，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地郡守。主持变法。司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。”班固称李悝“富国强兵”。这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。
77、 古人云：“法令行则国治，法令弛则国乱。”“明法者强，慢法者弱。”“法”在历史的演变推进中，对于国家发展的推动一直起着重要的作用。
78、商品等价交换在人们利益上的反应是法家思想形成的基础条件。法家思想认为人们在日常生活当中都趋向于个人利益放在首位，甚至不惜甚至他人的利益和公共利益。所以必须用法治来约束民众的行为，法治是封建统治阶级统治下层社会阶级的工具，法律具有明显的阶级性，在现代社会同样适应这样的法则。
79、而为了彻底贯彻“民愚则易治”的理念，商鞅的做法相当极端。据《史记.商君列传》记载：“秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民末敢议令。”
80、建立中央集权,确立皇帝的绝对权威——此后经历各个朝代,中央集权在此趋势下经历了长远的发展.
81、统一文字——有了相同的文化基础,中国才之所以成为一个国家!
82、对现代管理者来说，韩非子的思想主张也有着重要的指导意义。这“寄治乱于法术”的思想主张，究竟能够为我们建设现代法治社会带来哪些启示？
83、 谭嗣同曾经在《仁学》中提出“中国之政，两千年来皆秦政”，毛泽东曾经提出“百代皆行秦政法”，而且对郭沫若《十批判书》中对法家批判的观点提出了不同的看法，秦制统治的有效性，集中统一的中央集权，节约交易成本的度量衡和车同轨，对文化统一的书同文，对中华民族共同体的形成作出了卓越的贡献。
84、他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大
85、对老子和孔子稍微了解一点的朋友，就会发现一个有趣的事实：关于二人的生平事迹，流传下来有关孔子的，虽有后人附会的传说，但还能看个大概。至于老子的，却大多是道家弟子的夸张之词，难以凭信。
86、 “治理体系和治理能力现代化”是一个综合治理的概念，1989年世界银行提出了比较通行的说法：“治理意味着一系列来自政府，但又不限于政府的社会公共机构和行为者。治理意味着在为社会和经济问题寻求解决方案的过程中，存在着界线和责任方面的模糊性。治理明确肯定了在涉及集体行动的各个社会公共机构之间存在着权力依赖。治理意味着参与者最终将形成一个自主的网络。治理意味着，办好事情的能力不仅限于政府的权力，不限于政府发号施令的权威”。从这几项不难发现，组织化、全民化的思想因素，除了其中公民社会的内容，治理思维与法家思想确实有某种暗合，总结起来，在当代中国，法家或者“新法家”对我们可供借鉴的有以下几点经验：
87、法家。因为法制思想体现统治阶级的意志，自从秦始皇采用法家思想统一中国后，历代统治者都坚持依法治国，依法平天下。统治者的思想，人们的法制观念，都要靠法律准则来体现，所以，法家思想对后世的影响也是很大的。
88、道家的老子和儒家的孔子，这是春秋时期两大流派的代表人物，后世也常常把二者相提并论。
89、当代中国法律的诞生能够看到法家学派思想的影子。法家学派强调用法治来管理国家和约束民众，只是一种纯粹理智的治国理念，在一定程度是上给予民众日常生活的行为规范。法家思想对于一个国家的政治、文化、道德都有深刻的影响，法家思想穿越了两千多年的历史已让能够保存下来证明其确实有强大的生命力和灵魂。
90、这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。
91、 本期讲座邀请长春大学文学院副院长林海燕副教授从先秦时代典籍对“法”的论断入手，分析我国“法”产生的初始阶段法家的思想渊源及其对后世的影响。通过对法家人物历史命运的讲述，讲解历史上法家基于对人性恶的认识，提出“法治”的一整套“势”“术”“法”国家治理方式,可以使大家用历史的眼光理解法治，以人文素养把握法治规律，能够更好地理解如何将法治理想建构在厚重的中国历史和崭新的社会风貌之上。
92、法家学派代表人物相继在各国变法，从贵族手中抢得权利，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘关系维系的贵族体制。法家成了平民的政治代言人。
93、墨子，名翟，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
94、这个讲的是国家存亡的道理，一些比较积弱的国家应该如何求生存。
95、法家思想为后世建立中央集权王朝提供了系统有效的理论依据，其影响深远，直至今天。
96、老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之今存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
97、秦始皇能够统一六国，韩非子的法家思想起了很重要的作用。在当代，他的思想有哪些值得我们学习和借鉴的？
98、法家改革的成功还避免了一种"类民族主义思想"在当时中国的形成，这也加速了中国的统一进程。为了吸引民众从军，国家一般会采取以下三种方法(当然，一个具体的国家不会仅仅依赖一种策略来动员民众加入战争)：用金钱来雇佣民众；通过一种意识形态，使得人们觉得是在为自己的命运而战；采取"大棒加胡萝卜" 的方法通过强制来胁迫民众从军，并通过奖励勇敢来鼓励献身。
99、老子思想是中国古代思想的重要遗产，它在哲学、政治、人生诸方面对后世产生了深远的影响，除对道教思想影响重大外，对法家、儒家等也产生了一定的影响。
100、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
101、参考：《中国哲学史》-北京大学出版社、《汉书》、《韩非子》、《道家哲学导论》等等。
102、秦始皇创立夷族连坐之法。一人死罪，夷灭三族，株连十户。 秦始皇创立告奸之法之法，鼓励骨肉至亲之间检举揭发。
103、韩非子有个重要的法家理念是“不务德而务法”，那么这个理念是否顺应了当时秦王朝的发展？如果将时间轴放大来看，秦朝二世而亡，这个法治理念又是否符合历史的发展呢？
104、而法家思想由于秦始皇的失败经验，汉高祖为了不重蹈覆辙，没有采用法家中相对尖锐的治国理论。
105、很显然，在韩非子眼里，不存在无所不能的“神”，有的只是不以人意志为转移且存在一定规律的自然。
106、统一货币——有第4点的贡献,而且更为深远,因为后世都用圆形方孔的钱币,用了两千多年.
107、法家统治思想里驭官的方法是“尚奸”，而驭民的核心思想，则可以用“国富而贫治“与“民愚则易治”两句话来概括。
108、胡振民老师从周代的规范体系和春秋之际的政治环境入手，分析了法家产生的历史背景，简要介绍了子产、李悝、慎到、申不害等法家的前期代表，重点介绍了商鞅、韩非子等法家代表人物，解读了法家的主要思想特征及其对后世的影响。他渊博的学识、幽默的语言，尤其是对传统文化的独到见解征服了现场师生。讲座结束后，师生们积极向胡老师请教了相关问题。
109、法家思想，以韩非子为例，他师承荀子，荀子的思想里面有儒家相关理论和道家相关理论的影子，而韩非作为荀子的弟子，思想受其影响，继承了荀子的无神论和唯物主义思想，并且将这种思想更接地气地表达出来，甚至将其融入君主治国理政之中。
110、 要建立清正廉洁的干部队伍，这是对“奉法者”自身的要求，“政者，正也。其身正，不令而行；身不正，虽令不从”。徒法不足以自行，法律执行贯彻的效果取决于具体的执行者，管子强调国之四维“礼义廉耻”就像支撑国家的四根柱子，《管子·版法解》中，管仲语重心长地说，“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，则听治不公。听治不公，则治不尽理。”《管子·禁藏》：“吏多私智者，其法乱；民多私利者，其国贫”。