王阳明的心学四诀
1、晁天王也还没有狂妄到对阳明先生妄加评论的地步。
2、故事背景：有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”
3、 心理学上有个著名的“踢猫效应”。一父亲在公司受到了老板的批评，回到家就把沙发上跳来跳去的孩子臭骂了一顿。孩子心里窝火，狠狠去踹身边打滚的猫。猫逃到街上，正好一辆卡车开过来，司机赶紧避让，却把路边的孩子撞伤了。
4、 良知只是一个天理，自然明觉的显现处，只是一个真诚恳切，这就是良知的本体。所以，真诚恳切去侍奉双亲就是孝，真诚恳切去敬爱兄长就是悌，真诚恳切去辅佐君主就是忠。
5、只是近期对一些事情进行了思考，特别是今年已经80岁原贵州省作协主席何士光先生写的一本书《如是我闻》，连续读了可能有几百遍了吧，有了一些自己的思考。
6、心则是作用和储存于这种能量的信息，也叫心识、意识、思想等等。(王阳明的心学四诀)。
7、故事背景：有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有术否)？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
8、从了解自己的内心开始，念念时时事事懂得去格内心之物，才能算得上诚意，诚意方能正心。心正了，才能修好一己之身，才能再去谈齐家、治国、平天下。
9、王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!”(王阳明的心学四诀)。
10、故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。
11、 朋友之间更多的是相互扶持，一起努力。如果动不动就打击别人，很容易让他失去做事的兴趣，这样下去，彼此无法共同成长。先肯定别人，给他自信，然后指出不足，给出方向。这才是一个合格的朋友应该做的。
12、第佛自己也觉得难以把这个秘密说清楚，没有与之相应的词，言语和词汇，
13、 人生在世，总有毁誉傍身。众口难调，若是太在意别人的看法，岂非寸步难行？只要立定脚跟踏踏实实地去做，不违本心、不负初心，就足够了。
14、严嵩当政期间，徐阶与自己门生故旧站到了裕王的阵营，通过灵活手段来制衡严嵩父子乱政影响，徐阶发现和栽培了后来挽救大明朝于危亡之际的张居正
15、奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。若离妄想，一切智，自然智。
16、无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
17、一是“静坐息虑”。这种功夫使吾心处于“悬空静守”状态，可以排除杂念。
18、在七情六欲的发动之时，保持一份清明觉知，“不动于气”，体内依然养着一股中和之气，此时即《中庸》中所讲的，“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”。——“致中和，天地位焉，万物育焉。”
19、 责备别人的时候，先站在别人的立场想想。忍不住要生气的时候，先反思下自己是不是也有错误，切莫乱发脾气，激化矛盾。
20、 王阳明认为：“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。”
21、 例如，有些人无论生活中遇到任何境遇都坚持“一切没有好坏对错”，以至于亲人被霸凌欺压时不能站出来，成为善恶不分、压抑自己真实感受的老好人，然而内心却并非真的很释怀；
22、二是“省察克治”。这种功夫要求人们认真内省吾心一己之私，努力克制、革除“好色、好货、好名”等私利之欲。
23、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”
24、王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。
25、 俗话说：“严于律己，宽以待人。”意思是说对自己要严格要求；对别人则应多加包容。
26、故事背景：王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。
27、王阳明的“致知格物”，主要目的在于好善去恶。他把“致知格物”总结为著名的“王门四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句诀，可谓阳明学的真谛。
28、生而为人，心内一切意念、欲望、情绪、感受的发生，也都是那么自然。因为心是活的。有意念，有牵动，有七情六欲，一切都只是心“动”之时，生命活泼泼的自然呈现。
29、现实的词汇是现实生活的反应，从而也就只适合用来表现眼前的现实世界。
30、 老子讲“上善若水”。水从上往下流动，它只是自顾自地往下流动，遇到障碍就绕开，绕不过去就积聚力量，等力量充足就漫过去，一切顺其自然。面对困境，只有心不动，不被情绪扰乱，才能最大限度的发挥自己的潜力，走出人生的困境。
31、一团聚集起来的阴性物质，报载着一团阳性的物质能量，由气中和着，他们就生成了生命。
32、“第一等事应是读书做圣贤。”故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。”王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
33、不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。
34、王阳明认为，良知是与生俱来，人所固有的。但是，良知会受到遮蔽，有人明知善恶却昧着良知为恶不善，“知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了”。
35、 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”人每天都要反省自己，给别人做事是否尽心竭力，和朋友相处是否信守承诺。
36、 过了几天，南大吉又回来了，忏悔自己最近过失好像越来越多了。王阳明温言勉励：心是一面镜子，过去镜子没开，可以藏污纳垢，如今镜子已明，自然分毫毕现。这说明心学已经入门，只要好好修行，将来一定可以成圣。
37、 反观中国的古圣先贤，哪个不是内心如日月般，清清明明，通达无碍，光芒万丈的？
38、和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
39、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
40、如果在意动之时，我们不陷入纷扰的头脑，内心能保留一份清明的觉知观察，如同镜子般映照出意念的每一次“动”，只是允许当下那股气任运自在，我们本心本性中那个原本具足的、与万物一体的智慧就会自然显现，如一轮明月，天地可鉴。佛家又叫菩提心。王阳明称之为良知。
41、“没有善也没有恶，一切善恶分别都是二元对立”
42、 阳明先生的四句教里有这样一句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。”万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。
43、周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
44、作者：王玖翎，又名九九初心舍舍主，马丁纳学院特约撰写人，生命教练，心灵写手。本文授权转载自九初心舍。
45、现象界的善恶好坏，是人们给予的定义。例如刀可以切菜，可以杀人，也可以做手术救人，而刀本身是中性的。又如一个土匪可能在抢劫时做尽恶事，但面对父母弟兄却是一个善良忠孝之人。这个人到底是善是恶，是人们结合不同的场景给予的定义。
46、每次看完文章在文尾处点亮“在看”，这样我们才能抱紧不走散！
47、 曾国藩也说：“劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。”给别人提意见的时候，不要直接说别人的过失，要先夸赞别人，顺着他说，才能取得事半功倍的效果。
48、把阳性能量的真如实体，作用于其间的阴性信息的关系说得十分清楚。
49、那么这阳性能量就充斥和活跃在整个躯体之中，在它的作用之下一切就活了。
50、这时再看王阳明先生的经历，就有了不同于以往的理解。
51、王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”
52、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
53、有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？”
54、如果以上推测是接近真相的，再来看阳明先生临终的四句话就看得分外清楚了：
55、王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”
56、 你心里有什么，看到的就是什么。别人就是自己内心的镜像，看别人不顺眼，多半是自己内心这面镜子出了问题。
57、“此心光明，亦复何言”故事背景：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”
58、1509年，也就是王阳明龙场悟道的第二年，其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明，听了几句后，就问他：“请问朱熹和陆九渊有什么不同？”朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”显然，席书问的不是这个，王阳明也没给他机会继续问别的，急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入了港，热情邀请王阳明到贵阳讲学。王阳明欣然同意。席书临行前问道：“您讲课的主题是什么？”“知行合一！”席书一愣：“知行本是两件事，怎么能合一？”王阳明摆出一副惊骇的样子：“知行就是一回事，我说‘合’都欠妥了。”席书更是大惑，王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来，这个真谛就记载于《传习录?卷上》中。徐爱和席书一样，也不能理解“知行合一”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。”徐爱说：“例子很多，比如大家明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝、不能敬，可见知与行分明是两码事。”王阳明道：“这种人是被私欲遮蔽了，所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’，说的就是知行合一的问题。”徐爱眉头紧皱，表示不明白。王阳明解释道：“见好色是知，喜好色是行。在见到好色时马上就喜好它了，不是在见了好色之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知，讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。”
59、 《道德经》第二章云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
60、阳明先生的传奇似乎从“龙场悟道”开始，以临终“心学四诀”为结束。
61、王阳明、释迦牟尼和老子他们在好开悟那一刻的状态是什么？
62、其状况就和特异功能相似，大体特异功能大小和你风浪止息的程度成正比，
63、他们是阴性的身驱、阳性的炁态都发生了物理变化。
64、 人生在世，谁不说人，谁不被说。几乎每个人都听到过别人说自己的闲话。面对这些话，很容易生气。
65、修行，是踏踏实实地行走在人世间，为所当为，止所不当为，明辨是非，不断在一切境遇中磨练，不断在内在心性上下功夫，不断修正自己的心念、情绪模式、所言所行，知行合与天地正道合一。
66、人就是其中的一种因缘构成非常充分的生命，所以是万物之灵长。
67、“光不仅在烛上”故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
68、本来，“良知”已经兼具本体论意义和道德实践的功夫论意义双重功能，然而，王阳明又在“良知”之前加上了一个“致”字。
69、故事背景：关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。
70、 一个人面对挫折而愤怒，是因为他的修为还不到家，还没锻炼到“不动心”的境界。荣辱得失都是身外之物。一旦为其动心，那就内心就只能被奴役驱使。
71、 阳明先生有一个学生，特别喜欢责备人，有一次阳明先生对他说：“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”不要去评论别人的是非，当要责备他人的念头出现时，就把它当作一个大私欲，坚决除掉。
72、这样的时候也是风息浪止，真如性海便显现出来了，这个本来面目就是自我，而且才是真正的唯一的自我，是一个大我。
73、 曾国藩曾说：“天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。”杨修恃才傲物，被曹操所杀。无人为之求情，人缘可谓是差到家了。
74、我们身心的修行，修得就是这个觉知的敏锐，细微，及时。
75、王阳明认为，“致良知”在于“格物”。他把“物”解为“事”，将“格”解为“正”。他说：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。”这样，“格物”便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的感觉。
76、有些人认为一切都不要执著，于是丢弃了自己的梦想和热情，对一切都放任自流，对孩子教育也不尽责任；
77、奇怪奇怪，本来这是大家所具有的能力，他这样惊叹说，这不是使人如闻其声，觉得十分亲切的吗？
78、所以佛后来讲解起来的时候，就是我们讲的讲经的时候，又还只好用勉强用现成的语言来结束，许多的时候都不得不借助于比喻，甚至不得不说整个的都是比喻，
79、实际上，刚写完开头，就觉得写不下去了，又看了一遍《如是我闻》。
80、文章 |儒风大家(ID：rufengdajia)
81、八目指的是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
82、来对比一下王阳明先生的“龙场悟道”和佛陀的“菩提悟道”，他们悟道之后说的话是不是看起来有些眼熟。
83、 诚信是人与人交往的基石，失去诚信，就失去了朋友之间的信任和温暖，长此以往，只能独自品尝孤独。
84、关于破除二元对立、放下执著、回到空性等等，这些充满哲学思辨的语言，都像开悟大师给人当头棒喝的点化般，听起来充满禅机，无懈可击。
85、“喜怒哀乐发而皆中节”，在情绪发生的当下，若每一个情绪的发生都能被了了分明的观照，都能酣畅淋漓地呈现气本来的面貌，而没有被认知、欲念、言行所杂染和误导，一切只是在心内自然活泼的发生，就叫做“发而皆中节”，谓之和。
86、徐阶年少的时候曾经拜在王阳明嫡传弟子门下学习了系统心学，领会到格物致知的系统理念，王阳明洞察政治生态经验与教训让徐阶受益匪浅，徐阶把心学提升为厚黑学高度，从自己年少轻狂弹劾大礼议事件的功臣张璁受排挤的教训中参悟了为官谨慎的经验(在大礼议中张璁以明武宗遗诏为利器，打破了杨廷和一手操纵的廷议，并通过合理解读明武宗遗诏的文本逻辑和内容，维护了明世宗与兴献王的父子关系，挫败了杨廷和及其依附者不顾明世宗继位的实情而强迫明世宗依照汉宋旧例改换父母的图谋，确保了明代法律的尊严和政治的秩序，并因此开创了嘉隆万大改革的新局面。)。徐阶通过弹劾自己好友咸宁侯仇鸢获得嘉靖皇帝的认可，同时积极发挥自己擅长青词写作的技能紧紧拴住了朱厚熜的信仰。
87、黄庭禅的创办人张庆祥先生说，在每个情绪发生的当下，我们的心头始终有一股能量正在变化，例如愤怒时是一股向上冲的热热的能量，低落时是一份向下沉的闷闷的能量。喜欢时是一股暖暖柔柔的能量，恐惧时是一份紧紧冷冷的能量。
88、 “大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。”王阳明认为对朋友，不要当面斥责他的过失，可以委婉地表达，让他更容易接纳。
89、先贤则肯定的告诉你，那样一来你和宇宙世界之间的这层波浪的阻隔便消除了，只一瞬间你便能与宇宙世界连通和融合，获得全部的能量和信息。
90、 阳明先生一生历经坎坷，遭廷杖、下诏狱、贬龙场、功高被忌、被诬谋反，可谓受尽了命运的折磨，放在平常人那里，估计无法接受，但是阳明先生却能在生活中保持着积极乐观。他说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。”
91、 阳明先生创立心学之初，也有很多闲话扑面而来。心学和正统的程朱理学相冲突，大家斥责“心学”是伪学。他就说：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。”别人的诽谤讥笑，不要放在心上，而是要专心做自己的事情。
92、故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。