宽宏大量的意思
1、当事人徐丽雅：都是我在楼上带小孩，我跟你说小孩28个月，我绝对有带26个月，360天，你们最多带了5天，小傅大部分时间都在外面，都是我自己带。
2、陈文玲：疫情之后，世界去中国化还是去美国化？我的判断是后者丨实录(宽宏大量的意思)。
3、宽以待人，是对别人的解脱，更是对自己的救赎。
4、1)晓红宽宏大量，从不为一些小事与同学们斤斤计较。
5、丈夫小傅：我也不知道，如果她什么都做得好，结过婚也不像恋爱一样挑一个长相什么的，能够踏踏实实过日子就好了。如果她能踏踏实实过日子，我也不会说离婚。
6、鲁迅《彷徨·祝福》:"幸而府上向来是宽宏大量，不肯和小人计较的。"
7、唐太宗怒气还没消呢，被皇后的举动弄得糊里糊涂，说：“你这是在干什么啊？”皇后答说：“魏征怎么会不知道，白鹞鹰是您心爱的宝贝呢！他故意逼死鹞鹰，正是在暗中劝您不要贪玩，误了大事啊！他敢劝告您，您又肯接受他的劝告，一个是正直的大臣，一个是英明宽大的皇帝，我们大唐怎会不强盛呢？我当然要恭喜您啊！”
8、对待他人，过于苛刻与计较，很难交到真朋友，终究是对自己的伤害。
9、译文：晋·袁宏《三国名臣序赞》：“人的心应该就像大海容纳了成百上千的河流一样。”
10、为人处世，严格要求自己，对他人有宽容之心，是最顶级的人格魅力。
11、布兰顿对黑格尔“精神现象学”的“意识”部分到“自我意识”部分的过渡的解释，突出体现了他的“实用主义语义学”的特色：在意识的各种形态(“shapesofconsciousness”,如“感性确定性”,“知觉”和“知性”等)的演进中，“自我意识”其实都已经隐含于其中了，但“自我意识”能够使“意识”更明晰化。
12、老娘舅龚景永：你首先要检查一下你自己不妥的地方，为什么这样说？你总是出去一个月不回来。
13、如果说哈贝马斯的“交谈伦理”还更多是康德式的主观规范，那么布兰顿则通过黑格尔进一步从两方面深化了对“交谈性”(discursiveness)的认识：交谈的社会维度即“相互承认”，交谈的历史维度即“回忆理性”(recollectiverationality”)。限于篇幅和能力，本书评不再继续讨论“交谈性”的这两大维度，而只是点出两点：第“自我意识”的“相互承认”是对主人-奴隶关系中“单方向承认”的错误的克服；第“回忆理性”的具体制度体现之一是英美普通法。希望本文初步介绍的布兰顿从“实用主义语义学”出发对黑格尔“宽宏大量与信任”的阐释，能够引起读者去精心阅读布兰顿全书的兴趣。
14、翟东升：中国不必接棒美国扮演全球化的新旗手，但要抓住新风口丨实录
15、王绍光：筑牢疾控体系——四次危机，一个教训
16、6)我们认为这就是他那种与众不同的宽宏大量的胸怀。
17、 不能换位思考的人，总是陷入怨恨、狭隘和痛苦中，因为一切从自己的角度出发的人无法与他人交流思想。更严重的就会对他人或者国家、民族的人产生莫名的仇恨，最后把自己孤立起来。 西方哲人有一句令人惊叹的智慧名言：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你表达自己观点的权利”，中国古代先贤也讲：“己所不欲，勿施于人”。大家可以从这些名言中看到“宽宏大量”这个伟大思想。其实要做到这种宽宏大量必须具备最起码的“换位思考”能力。一个人只有能从别人的角度开始想问题，考虑到人家的感受，才能够推己及人，做出聪明而有修养的事情来。所以，损人利己是不道德，损人不利也是不聪明的行为，换位思考的作用就是尽量寻找出那些利人利己的双赢办法来。遇事不要急于下结论，即便有了答案也要等等，也许有更好的解决方式，站在不同的角度就有不同答案，要学会换位思维，智者拿别人的智慧充实自己的头脑，愚者者拿别人的烦恼折磨自己。多一份舒畅,少一分焦虑.多一份快乐,少一份悲痛。
18、博学宏才 ( bó xué hóng cái )
19、造句：倡导海纳百川的和谐包容型文化，努力建构有中国特色社会主义经济政治文化的全面协调发展。
20、妻子不解，他解释说，他希望把与老婆一起经历过的糗事都记录下来，以留作纪念。
21、崇论宏议 ( chóng lùn hóng yì )
22、感情之间最重要的，不是遇事非要争个对错，而是要懂得情比理更重要。
23、度量宏大 ( dù liàng hóng dà )
24、(出处)语出元·无名氏《鱼樵记》第三折：“我则道相公不知打我多少，原来那相公宽宏大量。”
25、出处：唐·王勃《滕王阁序》：“十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。”
26、丈夫小傅：第她今天过来的时候就是表现得很无所谓，她说离也行不离也行。第在事情都还没有经过调解的情况下，她把所有东西都搬走，心意已决。刚才在您的反问下她也承认感情破裂，关心的就是财产问题。从她正式预约离婚之后，我对她已经一点信心都没有，结婚三年离婚提十几次。
27、这段著名的话的意思是说“仆人”对“英雄”的看法是“小心眼”的：“仆人”不承认或看不到“英雄”的行为是确实可能出于对规范性的责任的承诺，而完全从私利动机来解释“英雄”的行为。布兰顿认为，“宽宏大量”与“小心眼”是对规范(“norm”)的两种“元态度”，前者承认规范对人的影响力和约束力，后者则否认这一点。例如，最近很多国家的政府领导人每天或经常召开新冠疫情新闻发布会，“宽宏大量”的“元态度”会承认这是政府领导人的履责行为，但“小心眼”的“元态度”则会认为这是“做秀”，是领导人为了自己今后竞选的公关活动。又如，“世界贸易组织”，“世界卫生组织”等国际机构的一号领导人一般不会由美国，俄国和中国等大国的人来担任，就是担心大国的官员可能不会按国际组织的规范章程行事。黑格尔并不否定“小心眼”的解释有时可能确实是符合实际的，但他认为“小心眼”的“元态度”的错误在于一概否定规范对人的影响力和约束力。布兰顿用“图灵机”(TuringMachine)的例子来说明“小心眼”的“元态度”犯了混淆“解释完全性”(explanatorilycomplete)和“表达完全性”(expressivelycomplete)的错误。一个“图灵机”的行为可以完全用一套它能够识别和阅读的有限类别的符号的术语来解释。但这种“解释完全性”并不等于“表达完全性”：需要另外的术语来表达“图灵机”的其它特征。(见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.572)。
28、布兰顿从语用实践中已经隐含的“规范性”来论证“宽宏大量”的“元态度”，有些类似哈贝马斯和Karl-OttoApel对“交谈伦理”的论述(https://en.wikipedia.org/wiki/Discourse_ethics)。“交谈伦理”要求：“交谈”如果要有效，交谈者必须预设自己和别人在大多数情形下说的是真话，否则交流完全没有意义。从这个视角，黑格尔下面这段关于“语言”，“自我意识”和“真话”的貌似晦涩的论述就变得不难理解了：
29、黑格尔认为，康德的贡献是看到人的判断的“规范性”，但错误在于不承认“概念内容”也存在于客观事物之间，从而康德未能真正摆脱二元论和怀疑主义。布兰顿认为，黑格尔超越康德之处恰恰在于其“概念内容”的主观-规范形式(subjective-normative)和客观模态形式(objective-modal)的“两栖”(“amphibious”或“hylomorphic”)理论。全面阐释“两栖”理论超出了本书评的范围和能力，有兴趣的读者可以去精读布兰顿“一种信任的精神:黑格尔“精神现象学”解读”一书前7章。在此，我只能非常简略地提及布兰顿的部分地借助分析哲学来阐释黑格尔的特色。在解读“精神现象学”第一章“这一个和意谓”时，布兰顿借助了匹兹堡学派的元老WilfridSellars对“给定的神话”(“MythoftheGiven”)的批判，来说明黑格尔对“这一个”(如，“这时是夜晚”这句话里的“这时”)的“感性确定性”的挑战。而Sellars的分析又借助了爱因斯坦的学生HansReichenbach的“符号自指”(tokenreflexives)理论(如，“我发冷”可以变为“说这句话的人发冷”，见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.115)。在解读“精神现象学”第三章“力和知性”时，布兰顿借助了弗雷格(GottlobFrege,1848-1925)对sense-dependent和reference-dependent的区分，认为黑格尔对“规律”(Law)和“解释”(Explanation)之间的关系的看法是“规律”sense-dependent于“解释”，但并不reference-dependent于“解释”(见Brandom,“ASpiritofTrust”,p.207)。这里，弗雷格的sense-dependent不大好翻译为中文，但我们可以从布兰顿本人的一个例子中理解：“父母”这一概念“sense-dependent”于“子女”这一概念。布兰顿说，如果不“算做”(countas)掌握概念Q就不能算作掌握概念P，则概念P就“sense-dependent”于概念Q。如果概念Q不能应用于某件事物则概念P也不能用于某件事物，那么概念P就“reference-dependent”于概念Q。这一区分的关键在于“sense-dependent”不蕴含“reference-dependent”。黑格尔认为“规律”“sense-dependent”于“解释”，但并不reference-dependent于“解释”，就等于说：对客观规律的掌握，不能离开主观解释；但没有主观解释，客观规律依然存在。
30、凡事多一份宽容，自己往往会是最大的受益者。
31、战国时期有七个大国，分别是秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏。其中秦国最强，邻近的赵国常受它的欺负。还好，赵国有一位英勇善战的将领，名叫廉颇，总能打退秦军，保卫国境。廉颇的父祖都是赵国的大将，家族显赫，赵国百姓无人不知廉家几代都是忠臣良将，其他六国也都知道廉颇的威名。他曾讨伐齐国，大败燕国，赵王封他为上卿，在百官中享有当时最高的爵位。
32、有一天，他找来全国最好的弓匠，要他照着原有的几把弓的样式，再做几把好弓。哪知道弓匠拿起唐太宗最喜爱的十几把弓，仔细地摸了摸，又看了看，有点为难地说：“启禀皇上，您……您这十几张弓，都算不上是好弓。”
33、常常在朝廷上，毫不客气地指出唐太宗错误的老臣魏征，事事看在眼中，十分担心唐太宗会因为鹞鹰这小玩意，疏忽了正事。
34、按布兰顿的解释，黑格尔认为“小心眼”的“元态度”是“自我意识”的一个失败，因为“小心眼”的人不承认他自己其实已经隐含地在做的事。布兰顿强调，我们在有意识地行动和做判断时，已经受“概念内容”的规范性约束，因此实际上已近隐含地采取了“宽宏大量”的“元态度”。一个概念和其它概念之间的“确定性否定”关系和“中介”关系，对语言的使用者来说是有“规范性”约束力的。
35、(编者按)马克思曾说，“精神现象学是是黑格尔哲学的真正起源和秘密”。但自黑格尔1806年在拿破仑攻占耶拿前夜完稿“精神现象学”的200多年来至今，人们对此书的了解和研究仍很不深入。近30年来黑格尔“精神现象学”引起非职业哲学家的兴趣，可能和福山在“历史的终结”一书中借用科耶夫1930年代在巴黎的黑格尔“精神现象学”讲座中的资料有关。不过，福山的“历史的终结”和科耶夫的“历史的终结”非常不同，这也许和科耶夫1926年在海德堡大学的博士论文(他当时的导师和阿伦特是同一个教授—雅思贝尔斯)2018年才出版英译本有关。科耶夫的博士论文是研究俄罗斯东正教哲学家Solovyov的“历史的终结”的思想。芝加哥大学社会思想委员会的RobertPippin教授认为，作为1920年18岁时从苏联叛逃(但后来在二战中又成为苏联间谍)的科耶夫，为黑格尔研究带来了独特的东正教视角(科耶夫的舅舅是俄国著名现代派画家康定斯基)，这对理解科耶夫的思想和政治活动(他1945年后成为法国经济部的顾问，对欧共体的建立贡献很大)很有价值，但如果我们想全面了解黑格尔的思想及其可能的当代意义，只注意科耶夫的黑格尔解读就非常不够了。
36、我们可以以布兰顿喜欢用的一个例子来说明“概念内容”的“客观模态形式”。关于“铜”这个客观事物的概念的内容，取决于它与其它客观事物之间的“确定性否定”关系(黑格尔本人用的德文是“bestimmteNegation”,布兰顿用的英文翻译是“determinatenegation”)和“中介”关系(黑格尔本人用的德文是“Vermittlung”,布兰顿用的英文翻译是“mediation”):
37、布兰顿认为，黑格尔对“斯多葛主义”的批评就是针对其“概念内容”的任意性，缺乏规范性的约束。例如，“痛苦”这一概念的内容，是应该受与其它概念之间的“确定性否定”关系和“中介”关系的制约的。如果我们在将“痛苦”这一概念用于“食物中毒是痛苦的”的同时，又否定胃疼是痛苦的，这就违背了“中介”关系的制约，从而违背了使用“痛苦”这一概念是应该使其具有确定内容的规范性承诺。
38、《围炉夜话》里有一言：“但责己，不责人，此远怨之道也。”
39、老娘舅龚景永：那么你老公说到过你一下子要离婚，一下子又不离婚。这是为什么？
40、12)警卫们对普通罪犯也似乎比较宽宏大量。
41、小傅妈妈：我儿子讨老婆拼命对她好的，她到现在没有洗过一个碗，烧过一顿饭。小孩子的衣服就扔在这里，有时候从窗户、楼梯扔下来，她从来不洗。我在这我肯定都是帮她洗，我要是不会洗，没办法。是他们过日子，我是这样的想法的。
42、老娘舅龚景永：那你另外造30个平方也是在同一个村的，同一个小区的，也能探视得到这个女儿的，也能关心到这个女儿的生活。
43、老娘舅龚景永：你八个大城市都去过了，你都没有和你老公，公婆说过。