王阳明名言我心光明
1、孟子曰：“哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(王阳明名言我心光明)。
2、《四书》当中有一本书叫《大学》，儒家的必读经典。其实大学这本书有两个版本，我们大家熟知的被广泛翻阅的其实是朱熹的改良版作品。
3、他的秘诀是知行合一。具体来讲，就是用良知决定要不要去做，如果要做那就尽心竭力。前期摸底，搞清楚状况；制定严谨的战略计划，详加部署；守正出奇，虚虚实实，不择手段(前提是合乎天理)；做好善后工作，从源头上革除弊端。
4、阳明所谓的“事上磨练”，就是“行事中进行省察克治”，就是通过具体事情来实现克治之功。
5、其次，在三教之间，阳明站在了一个更高的平台来理智地评判佛教、道教。认为佛老“二氏之用，皆我之用”，仅因“后世儒者不见圣学之全，故与二氏成二见耳”；不但如此，“儒、佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道。”这就是阳明的气度。
6、随后写到的是“八条目”—“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平台下”。这是实现你人生目标的方法。八条前四个又叫做“内圣”，后四个又叫做“外王”，全书都是在论述你应该如何“内圣外王”。
7、花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。(王阳明名言我心光明)。
8、王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。
9、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史——王阳明《传习录》
10、出现这些想法是人之常情。但总得走出来，我觉得一个见效快的方法就是重新检验自己的志向：难道自己只是满足于一件事/一段感情的圆满吗？志存高远，就不容易被生活中的小小挫折击垮。这就是立志的价值。
11、周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”
12、圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。——王阳明《王阳明》
13、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。
14、这些自相矛盾的地方，你若深挖下去，会有惊喜，等于拿着“钥匙”梳理一遍中国哲学，绝对获益良多，我们的老祖宗是务实不务虚的。
15、◇解读◇学习，没有比先立下志向更重要的。不确立志向，好比栽树不栽培它的根而徒劳地对树木进行培土浇灌，辛苦却不会成功。志向，就如气的统帅，人的性命，树的根本，水的源头。水源不疏通，水流就会停止，树木无根就会枯萎，性命不延续人就会死，人不立定志向就会气质昏浊。所以君子做学问，无时无处不以立志作为要务。
16、《尚书》：“知之非艰，行之惟艰。”是说知易行难，告诫人们要重视实行。
17、王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”
18、在权势之争中，理常输于势，对此阳明有切身之痛，作为受害者，他形容自己“身居言不信之地”。
19、王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”
20、对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。
21、志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎——王守仁
22、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。
23、这是一首在民间广为流传的诗。东正堂介绍说，佐藤一斋将这篇《啾啾吟》当作自己的座右铭，又说这首诗虽然很不错，但如果只会吟诵，却不知王阳明当时创作这首诗的背景的话，就无法掌握其中的深意。
24、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。
25、因此，唯心主义不应当成为研读阳明学的“拦路虎”。马克思能够在借鉴黑格尔辩证法基础上发展了哲学思想，为什么我们不能充分吸纳借鉴阳明学中的有益成分，来发扬光大传统文化呢？
26、遗憾的是，这时王阳明已经病得很厉害了。等不及朝廷的批复，他径自乘舟返乡。1529年1月9日，王阳明行至南安青田，将弟子周积招至身边，许久睁开眼睛，说了一句：“吾去矣”。周积含泪问老师有何遗言，王阳明淡淡答道：“此心光明，亦复何言？”一代宗师溘然长逝，享年五十七岁。
27、王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。
28、能够克制约束自己，才能成就自己。每个人的内心都有巨大的潜力，但都被外在的各种诱惑，被自己的欲望和缺点埋没掉了。
29、一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
30、王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”
31、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”——王守仁《传习录》
32、中国哲学上的知行观，主要围绕着知行的先后、分合、难易展开。
33、心是宇宙的本体，万物的主宰，安身立命的根据，衡量是非的标准。天地间诸事诸物，举凡纲常伦理，言行举止，成败荣辱，皆不出于我心。
34、现代人因为受父母、学校以及社会的种种影响与约束，而忘记了自己的本心，阳明心学，可以让我们通过“听本心”而摆脱各种体系和机制的束缚而获得自由。
35、曾经我有个同学心神不定，常年失眠，究其根本原因是欲望太多，私心过重。一次我们谈起如何致良知，他悟性很高，开始力行，对自己的动心起念时刻观照，用良知格其非，那段时间他睡得很香。可惜只坚持了半个月左右，其后生活归于常态，又开始失眠了。
36、二是抗旨。抗旨是大罪，极有可能丢官，并且可能丢了性命，但王阳明义无反顾，为了什么？还是心光明！
37、随着学问和阅历的加深，他心中蛰伏的圣人之志又萌生出来。在京城的文化沙龙里和友人们切磋学问，倡导身心之学。毕竟对朱子学产生怀疑的不只他一个人。后来甚至开始聚众讲学，有点类似于今天的高校或者书院讲座。
38、“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”
39、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？——王阳明《传习录》
40、懂得明哲保身不难，难的是懂得什么时候挺身而出。
41、15岁，访客居庸、山海关，纵览山川形胜，慨然有经略四方之志；又出塞逐胡儿骑射，深慕豪杰行径，对立功绝域的东汉伏波将军马援推崇备至。曾对父亲说：“愿得壮卒万人，削平草寇，以靖海内。”
42、故事背景：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”
43、刚到不久，阳明带去的三个仆人，都因水土不服，病倒了。他并不气馁，反主为仆，为三位仆人做饭、洗衣、熬药，直到他们的身体痊愈。
44、和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”
45、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。
46、在王阳明看来，修身与齐家、治国、平天下是一体的，不分轻重，忽视任何一方都不能达到至善。如果儒学忽视治人，只重视修己，那它就会变得和老庄一样，重视出世、超脱和独善其身。如果儒学忽视修己，只重视治人，那它又会变得和法家、纵横家一样，重视功利和权力。前者虽然纯真，但却容易忽视现实；后者虽然重视现实，却缺乏纯真。
47、为家人、老师、同学、朋友和同事等点歌。寄托思念，表达祝福。参与者可以点歌、写祝福语，小编帮你在群英汇平台发布。
48、“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”无论身处什么时候，无论外界有多少监督，没有人能替你看顾你的内心－－除了你自己。
49、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
50、首先，在儒学内部，阳明折合心物、内外，折衷朱、陆，有意打通朱熹与陆九渊的关联之处。他虽毕生服膺陆子，却并不诋斥朱子，心学虽是程朱理学之反动，但在整体上仍属于理学范畴。
51、无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
52、须于心体上用功。凡明不得，行不去，须反在自心上体当。即可通。心体明即是道明。
53、弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”
54、其次是巡抚江西征宁藩。1518年，阳明升督察院右副都御史。在平定宁王叛乱这场战争中，阳明把声东击西、围魏救赵、反间计、兵不厌诈等兵家密谋运用到了极致，真可谓“运用之妙、存乎一心”。用阳明自己的话说，就是“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔”。
55、26岁，专研兵法，凡兵家秘书，莫不深究，每遇宾宴，尝聚果核列阵势为戏。
56、霍、席皆为赞礼健将，也是阳明好友。从阳明复书可见，他对前者是持同情态度的。他不发声的原因，除了典礼已成，再言徒益纷争，还因“议论既兴，我身居言不信之地，不敢公言于朝”。
57、由此可见，“闻道”对于圣人来说，确实非常重要，而王阳明亦是如此。
58、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。
59、王阳明被贬，去龙场途中又遇追杀。逃过大难，却清风海阔，不见一丝怨尤。在武夷山一野寺中，他题下《泛海》一诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”大意是：我根本就不在乎是顺境还是逆境，所有这一切都跟天空中的浮云一样，风一来，就被吹走了。月夜，我在静静的大海上泛舟三万里，那种痛快的感觉和我驾着锡杖、乘着天风，从高山之巅疾驰而下的感觉一样。
60、王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”
61、周敦颐说，太极就是0版的无极，好比一款2D建模的电脑游戏要向3D转型了，开发系列中的一代过渡产品，有些体验功能前瞻一下，吸引你的眼球。紧接着开天辟地(太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，产生阴阳万物)。
62、南京师范大学郦波教授认为，良知是人类智慧、道德和灵性的结合。这个说法有点像荣格提出的“集体无意识”，李泽厚实践美学中的“积淀”说也有类似意思。简单说，就是历史上人类的智慧、道德、灵性通过基因遗传下来，成为人“不学而能、不虑而知”的良能良知。这个观点可能有点匪夷所思，但实际上积极心理学已经有了证据。通过实验，积极心理学发现，人性是善良的，即便是婴儿也有善恶之辨(，彭凯平著)。
63、对个人来说，“破除心中贼”。破除心中的贪念、邪恶、嫉妒等，变得饱满圆融、至善至诚，既是个人更高层次的需求，又能让心灵更安定，心情更快乐。
64、王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
65、在《教条示龙场诸生》中，阳明写下了“立志、勤学、改过、责善”四条学规，把“立志”置于首位，开篇就说：“志不立，天下无可成之事。”
66、(原创)参与者说：群英汇线下游校活动——民大站
67、本文对以上命题不做学究式的探讨，只说其在日常生活中的应用。
68、尽管阳明成功了，实在地说，我们还没有在内心深处接纳他，或者说，还没有找到接受他的正确方式。要么把他当作儒学发展过程中出现的一个异类，要么将他的一生视作不可解、无法学、无从借鉴的传奇。
69、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
70、黄庭禅创办人张庆祥老师从“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”(语出)入手，认为良知就是一团“喜怒哀乐未发之时”的气，这股气在人体的黄庭(道家用语，一说下丹田，一说中丹田，张老师取后者之意)，致良知就是要修炼这股气息，让它不因私欲而鼓荡，纯因天理而流行。
71、周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。
72、他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
73、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。
74、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。——王阳明
75、王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的巨大智慧便会显露出来。
76、有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
77、阳明仅用35天(一说43天)就平定了宁王蓄谋达三十年的叛乱。但如何处理与正德皇帝、与朝廷上一干嫉妒之臣的关系，却远比平叛更为艰难。除得罪刘瑾外，这是阳明第二次遭遇生死关头的考验。
78、看了这篇文章你才能说自己看得懂《神秘巨星》
79、 “难道您让我一边工作一边温习您的学说？”该官员又问。
80、前面提到，程朱理学(尤指朱子理学)认为理有一本治理和分殊之理的区别。但无论如何，这个“理”都是在人心之外的，求圣要向外求。这是心与理的二元论。
81、孙中山为探索救国之路曾潜心研究王阳明的心学！
82、但是，王阳明听说此事后，写《与陆元静》(《王文成公全书》卷五)给陆元静，劝他不要上疏。在这封书信中，王阳明首先对陆元静的辩护表示深深的谢意，然后写道，应该以谦虚为宗旨，自我反省，警戒卖弄辩解之词。王阳明在晚年告诫门人说：“人生大病，只是一傲字。”
83、谁也没承想，王阳明波澜壮阔的一生就此悄悄拉开了帷幕。
84、初涉官场的王阳明一开始挺顺利，可以想象工作也不是很忙。闲暇之余，王阳明的学习热情又被激发出了，晚间一定挑灯夜读，不是看程朱理学，而是五经、先秦和两汉的学说。
85、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
86、至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。
87、广西戡乱后，阳明一病不起，他知道自己生命将尽，屡次向朝廷告假回乡，朝廷就是迟迟不下旨意，他也顾不得这些了，急着往回赶，到达江西南安青龙浦，已病得卧床不起。弟子周积赶过去，问他有何遗言，阳明坦然地说：“此心光明，亦复何言！”
88、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。——王阳明
89、用佛家的话来说，这就是“著了相”，就是过于执着，就是“心中有挂碍”。
90、如果没有人类存在，世界上很多事物都会失去它的意义。遥望星河璀璨，其实只是一团团气体在裂变，在燃烧。没有人类诗意的想象，它们本身没有任何意义。正因为有了人，有了人对周围世界的觉解，以及对这种觉解的觉解，万物包括人自身才变得有意义。
91、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。“格物”即“慎独”，即“戒惧”。
92、哦，对了，准确地讲，不是“御驾亲征”。他下了道圣旨：“令总督军务威武大将军总兵官、后军都督府镇国公朱寿统帅大兵前往征剿。”头衔好多！可朱寿是谁呢？就是他自己！
93、弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。