海德格尔向死而生
1、可死亡并不是我们不想面对就不面对的，死亡是客观存在的。海德格尔提出向死而生，就是让人们勇敢的面对死亡。在某种程度上，这是一种思想的进步，也标志着人们对宗教开始怀疑，唯物主义渐渐占主导。
2、向死而生的意义：即兵法上说的“置之死地而后生”的意思。意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活。
3、 由此我们可以领悟到，“人，诗意的栖居在大地上。”这句话真正的含义：作为一个物质和精神承载之物的“此在”，只有用自己的心灵建构自己的“精神家园”，才能充分感受到与世界和大自然的完美融合，充分体验到世界和大自然无限的壮美，在内心深处才会产生一种无法言状的幸福美满的感觉。找到一种自我存在精神意义上的存在价值感。(海德格尔向死而生)。
4、他尽管也说“依寓”、“逗留”、“居住”，但其突出的是“在之中”的过程性。存在不是现成存在者的现成属性，而是“去存在”的种种可能性，它是此在在世界中的历史性、时间性的展开活动。因此，世界不是一种现成的空间或场所，而是此在本身的展开状态，它是此在通过现身、领会、言谈等生存机制组建、构成或开展出来的。
5、 人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。
6、 通过以上的叙述，我们可以清晰地看到海德格尔这位20世界最重要的存在主义哲学家所对我们当代人精神上的启发。原来，整本《存在与时间》其实要表达的是这层涵义：作为物质纬度的个人和精神维度的个人，在人生的时间维度上，存在的意义和价值是完全不同的，两者对世界空间上的理解和融合的程度也是有高低之分的。在人的有限生命里，如何去超越生理意义上的局限，通过内在心灵上去直觉感悟和生命体验，在精神上去和世界和大自然的本源相融合，才是让像“人”这样的存在者获得永恒的“存在”。
7、 世界并不是世上诸多可见的存在者的总和，人也并不是世界的唯一组成部分；世界与人之间并不是客体与主体的二元对立关系。
8、史铁生绝对是新时期中国最优秀的作家之他不是通过作品传达思想，而是引导读者自己探索生命的意义——王又平评
9、人总有天走会走，如果他走的开心，那他也没什么放心不下的了。
10、 受胡塞尔现象学的启发，海德格尔认为要理解“人”这样一个存在者的本质，必须回到对存在者和存在这两种事物的本质开始，即研究探讨人与这个世界最本质的关系起步，通过现象还原的方式，自然呈现出两者之间的内在关系和思想内涵。
11、《存在与时间》从“此在”出发追问存在的意义，把时间看成此在存在的境域，对“此在”、“世界”以及“在之中”的阐释都是依据“时间性”来进行的。“在之中”不是一物现成地在另一物之中，不是空间上的在。
12、原质——关于灵魂，关于精神，你必须知道的最基本的概念
13、 后来才知道，这句名言出自一位德国诗人荷尔德林的诗，被海德格尔这位德国哲学家借用来诠释他的存在主义哲学理念。正因为这句深深打动笔者的话，由此进入海德格尔的精神世界中。
14、 在笔者看来，海德格尔想表达的是：人在直接面对死亡的过程中，内心才会产生一种存在意义上的紧迫感，才会懂得珍惜自己的生命，进而尝试活出自身的价值。只有这时人才是一个“本真”的存在者，一个真正属于自己的“此在”，也就是物质和精神合一的人。在“本真”的人身上，“存在”即世界本身才能真正呈现出来。
15、 人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。
16、“烦”本身没有特定对象，他是一般的人生态度，人即使在无所事事的时候，也会感到心烦。
17、 人活在自我的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。——海德格尔
18、《存在与时间》从“此在”出发追问存在的意义，把时间看成此在存在的境域，对“此在”、“世界”以及“在之中”的阐释都是依据“时间性”来进行的。“在之中”不是一物现成地在另一物之中，不是空间上的在。
19、 我们绝不应当让恐惧或别人的期望划定我们命运的边界。你无法改变你的命运，但你能够挑战它。
20、向死而生是指德国哲学家马丁·海德格尔在其存在论名著《存在与时间》里面用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—“向死而生”。
21、 人是被抛到这个世界上来的。——海德格尔
22、通过一套独创的概念和不同的发问方式、思考路径
23、 人们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。既然我们此生无法避免最终的死亡结局，那么我们将在此生尽量满足自己对物质生活的欲求，而不去多考虑死亡之后的事情。
24、 12:00-13:00 午 餐
25、 人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。
26、 在笔者看来，海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在，世界也因为有个体的存在而存在。当世界有了精神性的个体存在，才体现出自身的存在价值。如果一个个体心灵中没有建构属于自己的精神家园，那么这个世界的存在也就对他而言是没有意义和价值的。
27、向死而生，无法医治好西方的精神病，只能让他们更畏惧回家，精神失常，到处找寻，从经验主义找到理性主义，从唯心找到唯物。尼采说，别找了，上帝都死了，人只有靠自己，强大自己，才有意义。
28、在《存在与时间》中，海德格尔用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法——“向死而生”。
29、我们能够见证生，也能见证死，但是却无法知道生之未生、死之已死是什么感觉，生命就像在“生”“死”两点间的连线，除去这个线段外都是未知。因为未知，而畏惧。所以，自然思想就会放到对这段有限的“线段”的思考上，如何活出自我，如何不负这一生。我们每个人都拿到了一张任务卡，任务就是走向死亡，既然死是不可避免的终点，除非什么都不想，直接奔向终点，大多数的人估计都还是会去思考自己的行为，领会该如何生存，从而振作起来。
30、人作为一种此在，在挂念的作用下，去实现自己的梦想的一生。如果没有挂念的作用，人也就自甘堕落，沦为悲剧的一生，在痛苦中艰难度日。
31、“……众人展开了他的真正独裁。众人怎样享乐，我们就怎样享乐；众人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至众人怎样从大众中抽身，我们也就怎样抽身；众人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。这个众人不是任何确定的人，而一切人(却不是作为总和)都是这个众人。就是这个众人指定着日常生活的存在方式……”
32、而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。这两者之间的差别就是海德格尔死亡本体论的关键点。
33、他尽管也说“依寓”、“逗留”、“居住”，但其突出的是“在之中”的过程性。存在不是现成存在者的现成属性，而是“去存在”的种种可能性，它是此在在世界中的历史性、时间性的展开活动。因此，世界不是一种现成的空间或场所，而是此在本身的展开状态，它是此在通过现身、领会、言谈等生存机制组建、构成或开展出来的。
34、家人会在那边过的很好。一定不希望看到大家太难过。
35、 人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感觉到诗意的生活。
36、人们之所以这样想，就是不想面对死亡，因为谁都不希望自己死了，都希望自己永生永世地活着。每每谈到死亡的时候人们总是回避这个话题。
37、他尽管也说“依寓”、“逗留”、“居住”，但其突出的是“在之中”的过程性。存在不是现成存在者的现成属性，而是“去存在”的种种可能性，它是此在在世界中的历史性、时间性的展开活动。因此，世界不是一种现成的空间或场所，而是此在本身的展开状态，它是此在通过现身、领会、言谈等生存机制组建、构成或开展出来的。
38、 如果我能向死而生，承认并且直面死亡，我就能摆脱对死亡的焦虑和生活的琐碎。仅有这样，我才能自由地做自我。
39、海德格尔的见解对于生活在21世纪的人产生特别的启发力量。譬如他谈到“人”，把人描述为：人是被抛入世界(身不由己来到人间)、能力有限、处于生死之间、对遭遇莫名其妙、在内心深处充满挂念与忧惧而又微不足道的受造之物。这个受造之物对世界要照料，对问题要照顾，而自己本身则常有烦恼。他/她处于众人中，孤独生活，失去自我，等待良心召唤，希望由此成为本身的存在。
40、 思的任务将是放下以前的所思，把真正应当思想的事情决定下来。——海德格尔
41、 人生的本质是诗意的，人应当诗意地栖息在大地上。
42、生老病死，一切都是自然现象；人生自古谁无死，只要常活我心中。
43、以上就是海德格尔前期思想的一个简单脉络，他并非是一位生活哲学家，但他理论中对于“人”的存在的分析和现代人的生活有着巨大的联系，让人产生深深的共鸣。所以我也就是从这个角度去联系生活，并有了一些感想。
44、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”