王阳明知行合一思想
1、心即理，直白而言，就是心理合我们的心中有天理，为人处世必须要发自本心，如此，天理才能呈现。不能心中所想和行动分道扬镳。
2、这个就是我们说的王阳明的悟道，事实上是经历了四个阶段。
3、不容置疑的事实是，倘若知行合一真如此，那王阳明不可能靠它创建那么大的事功，五百年来王阳明的粉丝也不可能多如驴毛。(王阳明知行合一思想)。
4、毛泽东有了很重要的发展，毛泽东把马克思主义思想和中国的实践和中国人的文化传统，和中国的当时的革命实践密切地结合起来，发展出一整套唯物辩证法的思想。所以我们我说，毛泽东的实践论，把马克思主义哲学由教科书的形式，完全转化为一种活生生的一种哲学智慧，为中国共产d和中国人民看问题想问题解决问题提供了一种行之有效的思维方式。也就是说毛泽东他的思想里头其实最重要的精髓其实就是我们一直讲到的实事求是，实践是检验真理的唯一标准，在实践论里头得到了最充分的体现。所以毛泽东的实践论，既有继承，也有扬弃，也有发展。这是毛泽东的这个思想的部分。
5、知的原料生产是和行本身直接相关的，行本身直接产生了这个知，这个知的内容所指涉的行本身可以产生这个知。比如游泳产生的关于游泳的知，捕猎产生的有关捕猎的知。这个知实际上也就是人关于某类行为的直接经验。这些经验是这个行为直接产生的(虽然其中也离不开观察思考等行的作用)。
6、被雷劈中，是知，倒地是行，被雷劈中会立刻倒地，没有思考的时间。
7、然而此格物之动机，不过是人乃至动物最基础的本能。然而不能因为其出自本能，否认此“格物”的价值也。(王阳明知行合一思想)。
8、这里阳明说一念发动本身就是行了，所以要禁止。但问题是承认一念发动是“知”，而非行，也并不妨碍对不善之知进行清除矫正啊。朱子所谓格物致知，本身也就包含了不断用正确的合理的知代替不正确的不合理的知的意思啊。没有谁会说，因为是知，所以即便不正确或邪恶也无所谓。
9、 必须说，在日常语言中，王阳明这样的用法并不少见。比如，“想到明天就要回家，他开始高兴起来”，这句话中的“高兴”(喜)就给人一种行动的印象。还有，“恨从心头起，恶向胆边生”这句话明显地是在描述一种行为方式。而这样说也不违背语法：“就在这一刻发生了一件足以改变两个人命运的事，那就是：她爱上他了。”我们固然可以说“爱”是一种心理情感，就像“好”、“恶”，但“爱上”是一件事，一个行为，如果不是一个行动的话。其实，“爱”这个词已经包含“爱上”的意思，同样，“好”/“恶”也已经包含“去好”/“去恶”的意思。加上“上”、“去”、“起来”、“开始”这样的词，不过使得“好”、“恶”、“喜”、“怒”、“爱”、“恨”的行为意味更明显而已。在内心做出一个决定算不算行动(或行动的一部分)?是不是必须出声或更明显的物理运动才能被认可为行动?王阳明对行的用法激发我们进一步思考知行的边界究竟是什么?如果存在这种边界的话。
10、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。
11、 所以在这个时候，“致良知”的思想它的内容更加地深厚，深刻和厚重，它的境界也就更加圆融无碍。王阳明说，他说“变化气质，居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处”。“致良知”事实上就是在这样的一个情况之下，“当利害，经变故、遭屈辱”在这个时候。平时你可以愤怒但是到这个时候你不能愤怒了，平时你可以这个忧惧失措，在这个时候你就必须要平静要安宁了。所以在这个时候，王阳明提出了“致良知”，所以王阳明说，“良知”之说，是从百死亡千难中得来的。“非是容易”就是当时他把朱宸濠平定之后，在这个时候他的盖世之功不但没有得到任何肯定和嘉奖，反倒遭到这个宦官在皇帝面前恶毒地诋毁，进谗言说他暗结宸濠，说他目无君上，说王阳明跟朱宸濠是有勾结的，说他也要造反。当时王阳明是受到了这样的一个屈辱，已经处于一个很可能上面有一把剑，随时都可能掉到他脑袋的情况之下，随时都有杀身灭们之祸的时候。他曾经在给他的学生的一封信里头讲到，他说“彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切；凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正道发扬时，便翕然收敛得；愤怒嗜欲正沸腾时，便廓然能消化得，此非天然之大勇者，不能也”。所以这里我们可以看到，事实上王阳明的“致良知”之说，是这种极其危险，极其困难的处境之下，得以提出来的。“然见得良知亲切时，其工夫自不难，缘此数病良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有”。良知事实上是一种人生的人格，心性达到最高程度最高境界时候的这样的一个境界。只要达到了良知境界的话，前面的所有的那些问题惶惑、惊恐、然后愤怒等等全部都已经消失了。是因为“缘此数病良知恩之所本无”，本来你只要达到这样的一个境界，你这些问题都没有了。只有在“良知昏昧蔽塞”的时候当你的良知被堵塞，被遮蔽的时候你就会有那些负面的东西。“若良知易提醒时，即如果白日一出，而魍魉自消矣”，这是他给他的一个学生一封信里头他所提出来的。所以我们从这里可以看出，王阳明的晚年的思想，事实上就是对他的知行合一的升级版，是他人生境界达到了最圆融无碍的一种状态的一个表述。
12、《归藏易》把坤卦列为第一卦，可见坤卦的地位是异常重要的。
13、王阳明到了这种状态，是什么样的一种状态呢？“学问功夫与一切声音利嗜好，具能脱落殆尽，尚有一种生死念头，毫发挂滞，便于全体有未来融释处”。他说如果你所有的荣华富贵都已经不在乎了，但是这个时候还有生死，这个时候的念头只要还有一丝一毫还留在你的心里头的话，你还没有达到这种最圆融无碍的状态。他说“人于生死念头本从生身命根上带来，故不易去”。因为人的生死的念头是从你一出生的时候这个时候就有的，他是一种最顽固的思想，念头，所以很不容易，把它的超越的。“若于此处见得破透得过，此心全体方是流行无碍”，王阳明的“致良知”我们要从这个角度去理解。这个是第二个方面，就是他的这个“致良知”之说。
14、九峰镇是漳州市中国历史文化名镇之拥有县级文物保护单位20多处，各类土楼45座。民间龙艺、落地扫、铁机艺、舞龙、扎彩楼等各种娱乐风情保留延续数百年，潮剧、芗剧、四平剧、汉剧等剧种，集众多风情民俗于一身。
15、 吾子谓语孝于温清定省。孰不知之?然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知。知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪?以是而言，可以知致知之必在于行，而不行之不可以为致知也明矣。知行合一之体，不益较然矣乎?(12)
16、可以看到阳明的良知概念，实际上包含了五心四知。这和阳明之良知概念是吻合的。良知并非是先天之知，人生下来的固有的本能之知，而是人的已有之知，会随着年龄经历的不断增长而增长。这点从《传习录》这段话里可以看得很清楚：
17、对某些人来说知易行难，对另一些人知难行易。某类事情知易行难，另一类事情知难行易。对个人来说，知易行难，对群体大众来说，知难行易。当然所谓难易，也并非绝对区分，不过是从概率分布，统计角度而言罢了
18、这句话应该是对《易经》坤卦六二爻的进一步阐释：
19、许多领域内，“知”和行需要不同的能力，脱离行的“知”不可鄙薄，在这些领域强调知行合不过是否认人类分工的必要性，只能让思想和实践停留在更为狭隘肤浅的层次上。这种“知”和“行”的分工，举一个形象的例子。有一个力气大的瞎子和一个断腿的人需要通过一条悬崖边上的路到达目的地。瞎子可以自己走，但他看不见。断腿的人可以看得见路，但没有办法自己走。那最合理的办法就是瞎子把断腿者架在肩膀上，断腿者负责指路，瞎子负责走。两人分工合作，获得最好的结果。但如果有个人类似王阳明那样，非要说知行合断腿的必须自己走，瞎子必须自己摸索方向，否则就干脆别走了。那结果只能是两个人都烂在那里，或者瞎子乱撞跌入悬崖，断腿的人爬不动了等死。
20、知行合一之说初衷是为了让人更重视实践，更重视行动，但最终结果却走向反面，沦为不切实际的空谈高论，沦为更为偏狭刻薄的心态。这或者与阳明以己度人有关。他的气质好，稍微努力下就能知行合一；而在气质差的人，空谈知行合则真如邯郸学步，本来还会走路，最后连爬都不会，画虎不成反类犬。
21、说其过高过苛是指，人们在理性上认为某事好或某事坏，但在实际行为上却无法相应的去做或不做某事，这种知和行脱节的现象，是司空见惯的。这里不涉及虚伪或欺骗的问题，在理性上一个人完全真诚的认为某事很好，但他自己由于毅力问题或者心理障碍问题不能坚持做某事，这是完全可能的。
22、 食味之美恶，必待入口而后知。岂有不待入口，而已先知食味之美恶者邪?……路歧之险夷，必待身亲履历而后知。岂有不待身亲履历而已先知路歧之险夷者邪?知汤乃饮，知衣乃服。以此例之，皆无可疑。⑩
23、下面我们来看一下王阳明的思想对后世有哪些影响。王阳明的思想对后世影响非常大，比如说康有为就从王阳明思想里头他吸取了“六经皆我注脚”。刚才我讲了，王阳明的思想他不是我注六经，而是六经注我，所以他吸取了，“六经皆我注脚，群山皆其仆从”的气概。在广州万木草堂讲学期间，“他说斥数百年这个旧入学为无用之学，乃教之以陆王心学”也就是他在广州万木草堂讲学的时候，也是很推崇这个王阳明的心学的。其演讲内容汇编成《南海康先生口说》一文，其中讲到王阳明达到17次。康有为的弟子梁启超也对王阳明的思想非常推崇，他著有《王阳明知行合一之教》。著名的教育家陶行知因为受到知行合一的思想的影响，所以改名为陶行知。郭沫若也是王阳明的崇拜者，他有《伟大的精神生活者》和《王阳明》和《王阳明礼赞》等文章。1905年的孙中山在发表演讲的时候指出，“50年前，维新诸豪杰，沉醉于中国的哲学大家王阳明的知行合一的学说，皆具独立尚武的精神，救四千五百万人于水火，成就大功”。孙中山是讲日本维新运动的思想来源，就是王阳明的知行合一的学说。颜复对王阳明也是推崇非常高的。这个章太炎等等都是对王阳明非常推崇。根据具研究日本德川幕府后期，维新运动就受到王阳明心学思想的影响。章太炎就说日本维新王学为其先导，幕府末期日本最著名的思想家就是吉田松阴，他认为王阳明的《传习录》“皆言会当心”学术培养了伊藤博文等大批倒幕维新的志士。据说他的门下有80多位弟子中，竟半数为明治维新做出了杰出贡献，其中就包括著名的西乡隆盛。王阳明曾经说过他说“今人却将知行分做两件去做，以为必先知了，然后能行…此不是小病痛，其来已非一日矣，某今说个知行合正是对病的药”，王阳明说知行要合一。西乡隆盛说“空说圣贤之书，如同官人剑术，无丝毫自得于心，若不自得于心，一旦较量格斗，则唯败逃而已”。在这里西乡隆盛说的意思也是一样，你读了那么多的圣贤书，如果不去实践的话，仍然是没有用的。日本明治维新时期的倒幕派的志士在日俄战争中打败了俄国海军的日本海军大将，东乡平八郎，大家都很崇拜他。东乡平八郎刻了一块印章一直佩戴在身上，上面刻着七个字，这七个字是“一生俯首拜阳明”。日本还有一个著名的财政经济的改革家，这个人叫山田方谷，他把从孔孟一直到阳明心学的这种思想运用于当时藩政改革之中，成为当时日本财经的一个著名改革者。山田方谷的一个弟子，团腾崇光他在战后主要从事的就是修订新宪法中的刑事法。他说之所以能够支撑自己能够完成这项工作的精神支柱就是从就是山田方谷以来的阳明学。他说正是阳明学，才支撑了日本近现代阳明学，将日本推向世界顶级万家的原动力。他说“因为有了阳明学，了解本质和知行合一的方法，通过自己实证，有了这种战斗精神，才会有近现代日本文化的繁荣”。
24、先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
25、悟道以后的王阳明实现了传统知识分子的立德、立功、立言的人生理想。在37岁之后他的三立才能够彻底地实现的，所以我们说他的现实层面上的成功，实际上就是他圆融成策的思想的附产品而已。他真正的成功的产品其实是他自己，他融汇了儒释道，儒家、佛家、佛家主要说的是南宗禅，就是六祖慧能创立的南宗禅，还融汇了道家思想。他超越了生死，修炼出了不动心，创立了心学，所以我们认为他最成功的是这些，他的军事上的成功只不过是他顺其自然的一个附产品而已。
26、 “知”为意之体，“物”为意之用。“格物”之“格”作“正”解。“致良知”即是“诚意”，“格物”也是“诚意”。“致良知”是“诚意”之体，“格物”是“诚意”之用。致良知是知行合格物也是知行合一。
27、其一是偏重于道德伦理，偏重个人之品格修养，而忽视了客观物理之探求。程朱尚说自然界一草一木都有理，都需要去格。到了阳明这里，则不然，有一段对话颇能说明问题：
28、严复:夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。
29、上图之所以要在由性前面添加经济基础是因为由性固然是基于人固有之气禀而发，但若无合理之经济基础作为保障，则五心也会窒息枯萎，使得人之格物停留在低层次上。故由性前面还需要加上一个经济基础。
30、在他看来，自己是如此，别人自然也是如此。但问题在于，阳明之灵丹，他人之泥丸也。对气质差者而言，只说致良知三字，而无朋友乃至社会制度之力辅助，便只是空谈。
31、 换句话说，如果道德行动的关键在于主体的意向或意愿，那么，当问题出在意向与意愿上，又该如何是好呢?例如，如果我们说，一个人能否成功地戒烟取决于他是否有真正戒烟的意愿，那么，当我们确知此人无意于戒烟，我们仅靠一遍遍向他重复：你得有戒烟的意愿，就能使他具有戒烟的意愿了吗?相比之下，程朱的理论似乎要有希望得多。因为，他们理论认为，一个人不肯戒烟是因为他缺乏足够的知识使他了解到吸烟的害处以及戒烟的好处，所以，只要让他了解足够的知识，可以相信他就会做出戒烟的行动。
32、下面我们讲第二个部分，我们来讨论一下，王阳明知行合一思想的具体内容以及对后世的影响。
33、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
34、直接的翻译为：“直”是指心中正直无私，“方”是指万物得其时宜，得其规范。君子恭敬使内心正直，适宜的规范行为，敬和义确立了，德业就不会孤立，坤卦“六二”爻所说的就不用质疑了。
35、这基本上就是心学核心，后人不断把悟道过程用文字记录，导致分支五花八门，还内讧，这也算是人性的体现。最终目的，就是在无序的人类欲望碰撞中找到规律，这句话不好，要把人欲碰撞比喻成水，你就可以借水势做你想做的事儿了，切记，判断失误会淹死，逆流而上会淹死，你只能顺势往左往右，别撞石头上碰死。
36、日孚曰：“先儒谓一草一木亦皆有理，不可不察，如何？”
37、王阳明是中国明朝中期的一个著名的儒学大师，他所创立的心学，不仅在当时影响非常大，而且，对明中后期的思想解放运动也起到很重要的推动作用。不仅如此，王阳明的思想对中国近现代的历史发展，对近现代历史上的著名人物的思想影响也非常大。比如，毛泽东自信人生200年，会当水击三千里的高度自信，毛泽东对实践的强调，毛泽东在战争中学习战争的思想，都有非常浓厚的王阳明思想的烙印。习近平在最近几年多次表示，对知行合一理念的认同，他在最近的讲话里，反复用到王阳明的知行合一的概念。习近平提到的踏实留印，抓铁留痕的提法，明显有王阳明思想的痕迹。
38、 然诚意之本又在于致知也。所谓“人虽不知而己所独知”者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能扩充到底，则善虽知好，不能着实好了；恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚?故致知者意诚之本也。然亦不是悬空的致知。致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶固是“格不正以归于正”，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极。而意之所发，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得，“人皆可以为尧舜”，正在此也。(19)
39、那么问题来了，平和为什么叫平和，有没有发现我们漳州的地名都十分富于美好寓意。比如华安、长泰，以及平和。
40、毛泽东是有扬弃的。王阳明的思想是很明确的，因为他说“万物皆备于我”，万物的本源其实都存在着内心之中，我们内心中这个毫无疑问是唯心主义的。毛泽东在实践论里头已经扬弃了他的唯心主义的，而变成了辩证唯物法变成了唯物主义，这是第这是一个扬弃。还有一个就是，毛泽东把道家和禅宗思维方式中这种神秘主义的这个成分也扬弃了，这是他扬弃的成分。
41、世人因“心外无物”之论，常将阳明心学对应于西方之唯心主义，此是未解心学中“物”之含义而成的误会。在心学里自有对应独立于人的意识之外的客观物质，这就是“气”。黄宗羲乃正宗心学门徒，其评论罗钦顺时言：
42、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
43、要说明阳明所谓良知究竟是怎么回事，莫如用他自己采用的食和行的比喻：
44、慢慢悟道吧，提升思想境界，很快乐，当然了，悟道不保平安，不保赚钱，不保彩票中奖。
45、 王阳明区分意与诚意，知与致知，从他对诚意和致知的解释来看，有一个共同特点，那就是将它们都理解为实行。
46、你若能洞察人性，无往而不利，但是到了这个境界，善恶只在一念间，但是无论你选择哪个，最后的结果还是趋于人类整体的欲望，你敢强行逆趋势而为，必败。所以这个道不会让你富的流油，奴役其他人，迟早会崩的，他会在你的能力增长过程中不断去能力，来维持整体的道的趋势，慈善就是一种方法。
47、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。
48、儒学不仅仅只是一套伦理政治学说，同时也是一个完整的伦理政治信仰系统。这一点特别重要，他要求所有的士大夫不仅要从知识上去了解它，还要喜欢它，还要身体力行于每日每时的这个言谈举止之中，这个是儒家学说的很重要的一个方面。儒家之所以特别提倡“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，之所以特别提出要知行合都是基于此而言的。上个世纪著名的儒家学者像唐君毅，牟仲山，钱穆，杜维明，刘述先等一批学者，都认为入学是人文的宗教，或者认为入学是道德的宗教。而著名的哲学家李泽厚也认为，入学它不是宗教,但是在历史上起到准宗教的作用。我们来看一下。
49、 然而，在解说《大学》工夫系统时，王阳明首先就否定了修身作为功夫的独立意义：“要修这个身，身上如何用得功夫?”接着，又取消了正心作为功夫的地位：“然至善者心之本体也，心之本体那有不善?如今要正心，本体上何处用得工?必就心之发动处才可着力也。”(16)这样，一层层推到诚意：“心之发动不能无不(17)善，故须就此处着力，便是在诚意，工夫到诚意始有着落处。”(18)既然如此，致知格物作为工夫的存在还有什么意义呢?因为《大学》本文明确说“欲诚其意者先致其知，致知在格物”，王阳明不能像对待修身、正心那样处理致知格物。他对诚意之本在于致知、致知在格物的疏通颇堪玩味。
50、当我们把“知”和知的内容所指涉的行区分开来看的时候，所说的知的生产多是指对汇总来的间接经验进一步思考加工的过程。这种情况，为简便起见，也可以直接说是知的加工。
51、“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”
52、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。
53、参考资料来源：http://theory.people.com.cn/n1/2017/0410/c40531-291982html
54、啊，说半天忘记写知行合一了，这也是天理人欲一样的前后思想争辩，一件事儿到底是看明白了再做，还是做完了再慢慢想，分先后，要么说大道至简呢，老王直接说别犟嘴，一边干一边想，然后落实到现在就是每天的早会了。
55、前者主要是道德修身领域，涉及到的行是每个人生活在世界上无可避免的：欲望的管理，情绪的管理，时间的管理，待人接物的态度，和人相处的能力等等，做的好，利人利己，做的不好，害人害己。这方面知行合一是一种理想境界，是应该逐步逼近趋向的目标。这个领域应该做的是在巩固其知的基础上，逐步在行动中落实其知。不能把理想的目标和现实状态混为一谈，不能说因为没有达到知行合就索性否定其知的意义价值。这实际上也就是孟子说的“勿忘勿助”。保有其知，尊重其知，朝着知行合一的方向努力是“勿忘”。虽然你可能暂时做不到把知落实为行，但你至少能记在心里，不断提醒自己。不必急于一步登天，一下子知行合这是“勿助”。急于求成的结果，可能是更大的失望，更彻底的自暴自弃。
56、人的意识中之物本为经过人主观意识对外界信息之处理整合而成，如心理学之试验，若干图形，人脑可自动加工组合，将其视为一个整体。处于不同心理状态，或认知功能有差别者，主观感受到的图形也即不同。从此意义上言无心外之物，亦可。
57、经济方面。留守一部分江西籍士兵在当地，再从江西调请一批制陶能工巧匠，组成制陶技术团队，大力发展“陶瓷经济”。明正德年间的国内陶瓷产品以内销为主，唯有平和陶瓷产品全部外销。当年，平和陶瓷产品正是通过漳州月港和广东高陂码头，沿着“海上丝绸之路”，源源不断海运到世界各地去。
58、举更现实的例子。物理学家有的擅长于理论，有的人擅长于实验。这种能力类型的差别是存在的，无视这种差别是不科学的。如杨振宁就坦诚他不会做实验，他动手做实验就有问题。假如硬要说某个理论物理学家，他自己不能做试验，所以他的理论一文不值；或者某个实验物理学家，他不能自己发明理论，所以他的实验一文不值，那显然只能阻碍科学的发展。当然，理论上和试验上都有建树的科学家也有很多，但不能要求所有人都是这样的全才，否则结果只能是束缚限制科学的发展。科学是如此，人类社会其他领域的知行关系也是如此，无视差别，无视分工，只能是一种高调空谈，在实践上也必然造成有害的后果
59、可见，王阳明在平和这个地方花费了相当多的心思和精力，平和在他的心目中就像是他第一个出生的孩子一样，让他无比牵挂。
60、而知行合就是心理合一的另外一种表示：我们的心中有良知，良知真光明者，必有行动，必能呈现出天理。
61、这就是王阳明这一生的基本经历，他去世的时候没到60岁，按照传统的算法是58岁。王阳明是一个非常杰出的军事家他的打法非常地诡异，从来不跟敌人做正面交锋，从来都是声东击西，诱敌深入，然后遽而歼之。刚才我们前面已经讲到他当时平定了朝廷多年都没有办法解决的这个南方的这些暴动，在两年之内他就平定了，22天就平定了预谋8年之久的宁王这个判断，创造了军事奇迹。所以明朝对他的评价也非常高，说“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”，就是一个读书人最后做了军事将领，然后能够取得胜利，没有比王守仁、比王阳明更厉害的了。这是明史对他的评价。王阳明的基本的生平我们就介绍到这，下面我们来看一下王阳明的悟道历程。
62、 我们来看一下孟子对于良知是怎么说的。孟子说，“人之所不学而能者，其良知，良能也”。就是一个人根本不用去学习，他的天生就具有这种能力的，就是我们说的良知。“所不虑而知者其良知也”，你根本不用过脑子你自己就知道这个事情该怎么做的，这个就叫良知。他说“孩提之童无不知爱亲者，及其长也，无不知敬其兄也”。他举了例子，他说小孩的时候他就知道爱他的父亲母亲，等到他长大以后就知道敬重他的兄长，他说这个就是“良能”“良知”。我们看一下王阳明是怎么来报论论述这个良知的。他说“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子进井，自然知恻隐，此谓之良知，不假外求”，也就是说，这些基本的一个这种道德品质，这种基本的一种心理感受，是他天生就有的，不需要这个外面人灌输给他，他说这是天然就有的。我们从这里头就可以看出，王阳明的思想是和孟子的思想实际上是一体的，是一个继承关系。“良知”的实质是什么呢？为什么这个王阳明到了晚年他又特别提出“致良知”这样的思想，这个“良知”到底是一个什么意思？这个实际上是跟王阳明他这个思想不断地发展，是有关系的。从龙场悟道之后，到提出“致良知”的这十几年当中，他一直在思考一个问题，这个问题就是怎么样把他的这个思想，能够用一个最简洁明了的一个概念，一个术语能够让这个人，让这个听众，让他的学生，让其他人能够很快接受，他一直在思考这个问题。到了大概50岁左右的时候，才完全解决这个问题。他当时就提出他说，近来却见得“良知”两字日益真切简易，抄袭与朋辈讲习，只是发挥此两字不出，缘自“两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉”。所以到了晚年的时候提出了“致良知”。他说我后来意识到“良知”这个概念是非常简易真切的，很容易让普通老百姓能够理解的，因为就算是最愚蠢的没有受过什么教育的普通老百姓，你只要一提这个东西，他马上他就能够领悟，能够明白。“若致其极，虽圣人天地，不能无憾”。如果你能把这个“良知”修炼到极致的话，你的事业，你的事功就没有这个限制了。王阳明的“良知”事事实上融合了本体论，就是他认为整个世界就是一个“良知”。这是本体论，融合了认识论，也就是这个“良知”是能够认识整个世界的，它本身就是一个认识论然后还是一个道德论，然后还有人性论。他把几种思想，几个概念，几方面的概念，融合为一的一个范畴。他认为“良知者，心之本体”这是本体论，“此前所谓横照者也”。良知就是我们整个世界的最本源的东西，是我们内心的本源，是内心的本体。“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知”。我们从这里可以看出“良知”既是一个天地的本源，同时又能够生成天地万物。“良知”其实很类似于道家所说的道，道家所说的太极无极。它是造化的精灵，这些精灵“生天生帝，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对，人若复得他，完完全全、无少亏欠”。我们从这里头可以看出，“良知”既是世界的本体又能生出对天地万物，他又是能动的。“良知即是易，其为道也累迁变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典型要，惟变所适，此知如何捉摸得？”这句话的意思就是“良知”其实就是《易经》的那个易。易的根本道理就是它不断变化，整个世界都由它来生成，是它是一种最根本的一种道理，是一种最根本的一种基本特征。王阳明这段论述事实上就是从战国时候的《易传·系辞下》这个《传》是对《易经》的解释，《易传》里头有一篇叫《系辞》，《系辞·下篇》里头有这样一段话。我们对比看一下就可以看出，王阳明的这一段话事实上也是他自己的心血，心血的体验，然后他用个易传的系辞下来证明他已经体会到的一种境界。所以这个也是我们刚才讲到的王阳明的基本思维方式是六经注，是用这个六经来给他的思想来做注视，来做论证。《易传·系辞》下是说到，“不可远、为书也不可远，为道也屡迁”。作为一个根本规律，是不断变化的，“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。我们可以看到，这段话被王阳明完整地拿过去来解释他的“良知”了。
63、▲昔日漳南战役长富村山寨遗址(今平和县长乐乡)
64、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。
65、 在西方的心灵哲学(philosophyofmind)、哲学心理学(philosophicalpsychology)、行动理论(theoryofaction)以及法哲学(philosophyoflaw)等学术领域，关于意向与行动的关系问题已经被反复研究，代表性著作有安斯康姆(G.E.M.Anscombe)的《意向》(Intention，1957/1963)，戴维森(D.Davidson)的一系列相关论文，收入其《行动与事件论文集》(EssaysonActionsandEvents，1980)，塞尔(J.Searle)的《意向性》(Intentionality:AnEssayinthePhilosophyofMind,1983)，布拉特曼(M.Bratman)的《意向、计划与实践理性》(Intention,Plans,andPracticalReason,1987)以及《意向面面观：意向与行为主体论文选集》(FacesofIntention:SelectedEssaysonIntentionandAgency,1999)，谭普森(M.Thompson)的《生命与行动》(LifeandAction,2008)，桑第斯(C.Sandis)编《行动解释新论》(NewEssaysontheExplanationofAction,2009)等②。自从安斯康姆对意向做了经典的三分，即：未来意向(intentionforthefuture)、用以行动的意向(intention-with-which)以及有意识的行动(intentionalaction)，哲学家们围绕意向与行动究竟是什么关系提出了各种观点，广泛讨论了作为行动的意向、行动中的意向、作为计划的意向以及意向与心理状态、意向与欲望(desire)、意向与信念(belief)之间的关系。
66、 当然，王阳明可以自己定义什么是知，什么是行，只要他自己没有混淆就可以。可是，必须承认的是，王阳明在说明他的观点时存在举例不当的问题。他举的饮食、行路的例子，与他真正关心的道德实践并不完全吻合。因为只有在后者那里，意欲(desire)或意愿(will)才上升为一个突出的因素。
67、但是这个道还是有个终点，人就是有终点的，千万别忘记人会死，这样也会快乐。
68、三欲基础上的五心是五行之端，也可谓泛性之端，算是更高层次的格物动机。尤其是其中的好奇之心，有了好奇之心，则那些看似与人眼前利益无关，也与人之品格修行无关的天地万物皆可格，只要外物激发了你的好奇心，你就可以探究这个外物之理，满足自己好奇心的过程就是格物致知的过程，而获得的这个知识，哪怕看上去眼前无用，但终究有一天会有用。
69、 在关于行路的那个例子中，王阳明的看法显得奇怪：在亲身经历之前，人不可能先了解路之险夷。对此我们很容易提出反驳：除非这里的人是指开天辟地的第一人，否则，一个人总是可以利用前人的知识经验，而不必事事亲历亲为。从阳明自己的观点来看，知食乃食的例子所反映的应当是“行是知之成”这个道理。阳明所说的“知食味之美恶”之“知”，显然是经过行(实践)之后的知。固然有关食味之美恶，有待于入口后方知，但不能说，在入口之前，人对此食毫无了解(知)，至少觉得其可食。否则，人怎么会对这个东西产生欲食之心呢?
70、第三个方面，王阳明的心学凸显了儒家学说的信仰本质，使此后的中国仁人志士从王阳明的心血中获得了精神滋养。儒学思想和中国其他的本土思想有一个很重要的不同。儒学是孔子孟子等人，为那些有慨然、有澄清天下之志的仁人志士们所准备的一整套伦理政治学说。为了能够让这些仁人志士在理想被不断摧毁的惨烈现实中，让他们能够生存下去，坚持下去。所以儒家学说从孔子一开始，就具有强调信仰的成分，就是从孔子开始强调信仰。到了孟子，大学，中庸的阶段，更是将对信仰的强调提高到了前所未有的程度。
71、九峰镇卷仔粿、碗膏粿、香片糕、白皮饼等特色小吃众多，同时，九峰也是蜜柚、白芽奇兰茶叶的重要产地。
72、 毛泽东思想中知行合一最这个典型的一个表现，对实践重视最典型的表现，就体现在他的这个1937年的实践论中。实践论的副标题就是《论认识和实践的关系》——知和行的关系，这个标题就可以看出，王阳明思想知行合一思想的痕迹。王阳明认为，“知行工夫本不可离”，就是知、行一定是一体的，这个是不能够分离的。毛泽东在《实践论》里头说，离开实践的认识是不可能的。从这里明显看出他们二者之间的这种继承关系。在实践论最后一段是，他说实践认识再实践再认识这种形式，循环往复一直无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进入进到了高一级的程度，这就是唯物、辩证唯物论的全部认识论，这是辩证唯物论的知行统一观。从这里可以看出，这个知、行统一是毛泽东的老师杨昌济提出的，而知行统一这个事实上就来源于王阳明的知行合一。
73、爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
74、 这个解释对于理学，乃至对于整个儒学来说，都显得老生常谈。王阳明晚年以致良知为教。可是，他对不肯致良知者的描述近乎同语反复：他们不(肯)致知是因为他们不(肯)致知。从而，他给不肯致良知者开的药方也面临一种悖论的尴尬：如果致良知是唯一的功夫，那么，对于那些不(肯)致良知的人来说，还有什么办法说服他去致良知呢?
75、 人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。(15)
76、在设置平和县治后，王阳明还考虑到新县治的长治久安，诸如政治体制建设、经济文化发展等一系列问题。在政治上，推进了巡抚制度的改革,申明了赏罚制度。在社会管理上，则是尝试探索了一条“添设县治控制贼巢，建立学校移风易俗”之策。
77、这张图基本上把孟子的四端说，朱子格物和阳明格物说融合为而且加上我的补充修正，可谓比较完整体现由性格物的基本流程。其中实线框里是我修正补充之后的朱子格物致知说，而在虚线框里则代表阳明致良知格物说的基本概念。
78、再如王阳明说“知是行之始，行是知之成”，王的原意仍旧是想把知和行统一起来，但实际上却仍旧适得其反的在承认知和行是不同的两码事，“知”既然是行之始，那么这个“行之始”和行本身显然就是不同的概念。行既然是知之成，那这个“知之成”和最开始的知也显然不是同一回事了。说穿了仍旧是表明“知”和“行”殊而非一。更何况这话其实本身也值得商榷，我们反过来说其实也成立“知是行之成，行是知之始”。
79、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
80、问题在于若阳明本人，从小就受到极好的儒家教育熏陶，其品格气禀俱已上佳。按我过去文章里的术语，他本身就已形成了很好的快乐机制构架，有很强的毅力。对这样的人，确实“致良知”三字足矣。如阳明自述云：
81、如果我们不咬文嚼字的推敲概念，那么王阳明所说的知行合一究竟是个什么意思，他究竟想要表达什么东西呢？
82、“闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。”
83、孔子在解读这一卦时，倾注了很多儒家思想，比如
84、山虽无言，然非无声。在这个打响漳南战役的土地上，那幽邃的山谷犹如仁者的虚怀，林涛阵阵，是山对流逝岁月之记录，激荡着智者的哲思。
85、那么有没有什么办法既保留致良知之说的好处，同时去除其弊端呢？回答是格物致知之总体框架依旧按照朱子之阐释，但在格物之前添出一个“由性”，如此，则弥补理论之缺。
86、“知行合一”是王阳明经过多年的自身经历所总结概括出的一种思想理论，于正德三(1508)在贵阳讲学时正式提出。
87、利欲者是和保存自身肉体相关之欲望如食欲、舒适欲、安逸欲、安全欲等等。
88、格物致知是什么意思呢？通常，我们是这么看的：格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。如果这么看的话，我们观察一棵小树的生长，然后知道了小树生长规律的知识，就完成一次格物致知了。
89、王阳明以一个政治家的眼光，考虑到官兵一撤，贼寇必将卷土重来，老百姓就会再次遭殃。因此，明正德十二年五月、十三年十月，王阳明两次上书。第一次他说：南靖县治，离芦溪、平和、长乐太过遥远，如果能添设县治，可以县治控制贼巢，久安长治。
90、一方面王给人努力灌输的是知即是行，行即是知；但另一方面他表述论证的前提却又往往就是有个和行不一样的知，有个和知不一样的行。
91、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
92、说阳明知行合一之说过狭过浅则是指在阳明看来从行得来的直接经验更真切更扎实，但实际上直接经验也有其局限性。一个人哪怕精力再旺盛，他对某种活动进行的实践也必然受制于他所处的环境，以及他自身的条件。所以直接经验再真切详尽，也必然是局部的，有限的，一时的。并不能任意推广，也难以凭个人之力深化。人所获得的间接经验，可以打破时空限制，可以从更宏观整体的层面观察总结思考。或许有些活动，直接经验就够了，但还有大量的活动，是必须对大量间接经验进行分析汇总后总结出规律，乃至上升成为理论，才能反过来更好指导实践的。还有些领域，并不和实践直接挂钩的纯理论推导，同样具有重大意义。
93、文化方面。王阳明以兴建平和县城为契机，同步建设奉祀孔子的文庙和奉祀唐代诗人王维的城隍庙，大兴文风教化。城隍庙建设，因王维和王守仁同为王姓的“族姓相亲”有关。平和文庙和城隍庙都严格按照府制规格建造，黄道周曾赞其“美轮美奂，冠于他邑”。
94、面对这种情况有两种态度，一种是承认对方的知是有价值，有意义的知，是真真切切的知，也正视对方没有能把知落实到行动上的缺陷不足，尽可能用环境的力量帮助他缩小行和知的距离，让其行为能不断逼近于知，趋向于知。或者说即便环境没有能帮助他实现这点，但他自己知道这个知本身是正确的，是有意义的，他也可以尽力宣传这种知，扩大这种知的影响。比如家长对子女说，尽管父母这方面做的不好，但你们不要学父母的样子，要改正父母的缺点。对朋友也可以说，我这方面做的不好，但我知道这是不对的，你们完全可以做的更好。这种情况下，尽管知和行是脱节的，但这个知本身的传递和深化，同样能起到积极有益的作用。可能同样这个知，在他身上没有起到立竿见影的效果，传递到那些气禀更好的人身上，却能发挥巨大作用。
95、确实，按照阳明的逻辑，一个人光是修炼性情，提高品格，都嫌来不及，投入大量心力精神都未必能有所提高。对每个人来说，最要紧相关总是自己的性情品格，若如此，有什么必要又有什么精力去关心一草一木之理？而且世间外物如此之多，如果一草一木需要格，那日月星辰也需要格，风雨雷电、飞禽走兽之都需要去格，怎么格得过来，索性都不去格。只需要关心和自己切身联系的日常人伦之理就可以了。所以阳明举的格物例子也都是些什么事亲、事君、待友之类。即便要涉及某种客观规律知识之掌握，按阳明之逻辑也局限于人事相关的实用范围，事到临头再去学。
96、说完这些，同学们还不能下课，接下来再补充一点。王阳明还深入进行社会调查，造城墙、修县衙、建学校、立庵庙，并亲自督造了文庙、孔庙、城隍庙。可以说，王阳明的“致良知”学说，让这块曾经的荒蛮之地，风俗为之一变，礼制深入人心。
97、1508年，王阳明在贵州修文创建心学，提出“心即理”的概念，第二年，他到贵阳讲学，所讲的却是“知行合一”。
98、首先“知”和行当然是不同的两回事，更准确的说对知的接收、加工、传递的行为和知的内容所指涉的行为往往是不同的两码事。不承认这个前提，我们就没办法继续讨论下去，实际上王阳明自己的论述也要承认这个前提。有时候他想否认这个前提，却难以为继。比如他说：
99、 如果要坚持这里对致知的强调，那么，“未有知而不行者。知而不行，只是未知”似乎就应当改成：“未有致知而不行者。知而不行，只是未致知”。然而，如果我们接受王阳明这里的描述，就可以得出一个结论：世间有知者多，致知者少。知本身似乎并不保证致知，人们有了知，并不就自然或自动地去致知。致知意即实行。如此说来，知本身并不必然指向行。所谓知行合就不是一个描述命题，而是一个规范命题。王阳明认为知行合一是知行的本体(本来面貌)，是将应然误作实然(本然)了。
100、格物致知的来源？格物致知，这个词来自《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这八个词，被统称为八目，纲举则目张，它们是《大学》的八个重要的词眼、条目。《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。
101、“先生(指湛若水)大意，谓阳明训格为正，训物为念头，格物是正念头也，苟不加学问思辨行之功，则念头之正否未可据。夫阳明之正念头，致其知也，非学问思辨行何以为致？此不足为阳明格物之说病。”(1)
102、不行动是无行；放弃独立理性，盲从别人或者浑浑噩噩，沉溺于欲望之行动是为奴行；在理性体察下的自觉行动是为由行；外界环境的帮助下，用毅力约束行为使之合乎理性是为德行。最后知行合理性和行为之高度统行之乐之是为诚。诚者，天之道也。
103、要说他最突出的贡献，那便是将宋朝时期的“心学”发扬至顶峰，成为心学的集大成者，后世称一下“半圣”。而“知行合一”是他所提出的著名思想理论之一。