墨子简介
1、朱元璋:院长无手牌时发动强运技能，摸取两张手牌。可以给废牌给他，让他无法发动技能。
2、其次，墨子是鲁国(现今山东滕州)人的说法。清末时期，有学者作《墨子间诂》，在附件《墨子传略》中第一次提出墨子是鲁国人的说法，此说法得到了大多数山东学者的认可。
3、 对于现代设计思维，其中包豪斯(Bauhaus)的设计体系影响全球，包豪斯的主要思想是要求产品构体按标准化的形式进行生产。可见手工社会与工业社会的造物思想都有其“法度”标准，这种标准的背后是造物的统一性，建立在技术与艺术之上，很大程度上提升了造物效率。对比以上内容，可以发现思想可以穿越时空，交相呼应，不论生产力低下封建社会，还是生产力高度发展的当今社会，其中的造物思想不谋而合，手工造物需要标准，机械造物更需要标准，物与物的统一性才能融合到整体性之中。
4、但是反过来说，既然大多数人不愿意听取反面意见，人们批评的时候就应该设身处地，并掌握方式方法，从而达到事半功倍的效果。下面介绍墨子的一篇短文，语重心长，又耐人寻味，读完受益匪浅。
5、 设计出现极端的现象，更需要警醒人们，物极必反。现今人类正向生态文明过渡，景观设计者更应协调人工环境和自然环境之间的内在关系，节约土地，使人工环境和自然环境交相辉映。正如当下提倡的“绿色设计”，“生态设计”，需要协调人与自然的关系。可见，节用之思想仍要渗透在设计师的价值观之中，抵制“欲望的镜像替代物”的出现，使其价值真正为人所实用。(墨子简介)。
6、公元前5世纪，墨子出生在以木工为生活手段的家庭。墨子从小就学习了家里的木工制作技术，由于聪明又善于思考，他成为杰出的木匠工程师，为他后来的社会活动奠定了很好的基础。
7、和平漫步，墨子的一技能唯一控制，向前突进一段距离，并且对敌人造成伤害，还能加强下一次普攻的伤害，但是有许多玩家在使用连招技巧的时候忘记这发强化普攻。
8、虽然有巨子领导，但墨家学说也像儒家学说一样有流派，有差别。据《庄子·天下篇》记载：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。”既然相里勤为南方之墨，则自然有北方之墨，那么《天下篇》写作的时候，墨家或许分裂成为了两派，南方之墨与北方之墨。据《韩非子·显学篇》记载：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”，不知道是由两派又分裂为三派，还是两派当中可以细分。但正像孔子到达楚国叶地之后即有南方之儒一般，墨子虽然也没到达楚国南方，但楚国却有了南方之墨。南北差异，留在北方的自然即是北方之儒和南方之儒了。墨子的思想，则在这一派弟子的弘扬之下，兴起于孟子之前，大盛于韩非子之时，成为与儒家并存的当世显学。到秦汉统一之时，又忽然衰弱，一直到晚近清末民国时期，随着学术的转变而重新为后人重视。
9、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
10、出牌时，你可以做出如下两种选择：(1)给任意角色一张手牌，则该角色在此轮内不能对你出杀。(2)抽取任意角色一张手牌，则该角色在此轮不能成为杀的目标。
11、《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》、《亲士》、《修身》等篇中。墨子主张"兼相爱，交相利"，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。
12、此组合最忌西施:墨子被西施画地为牢生效后，不能发动非攻技能。
13、鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子，墨子却说，你让自己的儿子来学本领，本领学会了，打仗打死了，父亲却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐！
14、《墨子》创作于战国时期，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
15、《汉书·艺文志》记载：“《墨子》七十一篇”，后代历有亡佚，现在我们能看到的只有五十三篇，前人研究过程中多分组讨论，本书亦沿袭前贤，以分组排列篇目如下，并作简单的内容介绍：
16、 攻战何自起乎？起于争。争起于不足。故无术以弭不足之患，攻战即未可止也。此墨子所以言节用也。其言曰：“古者圣王制为节用之法。曰凡天下群百工，车轮鞼匏(同鞄)，陶冶梓匠，使各从事其所能。曰凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗为。”(《节用中》)曰：“其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温夏加清者则止，不加者去之。其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者则止，不加者去之。其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而难折者则止，不加者去之。其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者则止，不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”(《节用上》)以节用，故不得不非乐，不得不薄葬。而其自处也，则以裘褐为衣，以跂跻为服，日夜不休，务以自苦为极。曰：“不能如此，不足为墨。”(见《庄子·天下》篇)荀子曰：“墨子蔽于用而不知文。”(《荀子·解蔽》)知用而不知文，墨子之所以异于儒也。(又《荀子·富国》篇言“墨子之言昭昭然为天下忧不足，夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”一节，宜参看)
17、(非攻)此技能既可防守也可攻击。当你血量危机，可以将手牌给敌方对你威胁最大的角色。当你血量充足时，可以拿敌方血量多的角色的手牌，攻击敌方血量少的角色。
18、你认为墨子对他徒弟耕柱的教导体现了什么精神？
19、墨子的生活时代能够大致确定，但墨子的国籍也是需要讨论的问题。《史记》里记载墨子是宋国大夫，但这并不能代表墨子是宋国人。因为在礼崩乐坏的春秋时代，即有客卿主政的事情发生。比如与孔子同时的鲁国人阳虎，最初为季孙氏家臣，后来出逃齐国，成为齐国大夫，后来又逃到晋国，成为晋国的大夫。墨子生活在战国初期，比春秋时期的变动更大，当时的各国为了求取富强，纷纷吸收任用他国人才。因此，墨子虽然为宋国大夫，但却并不能必然地肯定他为宋国人。
20、《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》诸篇中。
21、首先，是墨子是宋国(现今河南商丘)人的说法。据传说墨子的祖上是殷商的后代，也是宋国贵族目夷的后人，目夷是宋国君主宋襄公的哥哥。而《史记》作为历史价值非常高的史书，司马迁在里面虽然没有言明墨子的祖籍，但是却指出“墨翟，宋之大夫也”。
22、先秦人的观念，尤其是战国中期以前，并不像我们当代人一般有明确的版权和著作观念，当时的社会“政教合一”，思想与政治社会相互没有分离，所以大家只重视自己的思想能否实现，而不计较思想在名义上是否归属于自己。所以先秦典籍有许多是经历很长一个时间段，由许多不同的人慢慢编纂辑录修饰而成的。这点有些像元明之际的小说，在长时期的民间流传过程中，已经形成了一个基本完整的粗糙的版本，后来经过一位大文学家，像吴承恩、罗贯中、施耐庵等人的修饰和整理，才登上文学史的舞台，成为文学经典。只不过先秦典籍，流传的过程本来不在民间，而是在知识人的手中，而最后的这位编辑者也不为世人所知。《墨子》一书，即是墨家门人弟子后学经过长时期的编纂辑录整理，融合进了墨子及其后学的思想后形成的一本书，因此学界在讨论墨家时有前期墨家与后期墨家的区别。《墨子》书虽然并非成于一时，最后完成当比较晚，但其所记叙的言行思想则不当全都晚出。
23、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。扩展资料墨子的故事
24、到队友秦琼出牌结束后，保护墨子。则敌方对墨子出杀将视为对秦琼出杀，而墨子又拿了秦琼的手牌，秦琼不能成为杀的目标。所以墨子
25、历来聚讼纷纷的除了墨子的时代和墨子的国籍外，墨子的姓名也成为了问题。墨子名翟，虽然元代以来有持异说者，但似乎并不能推翻司马迁的意见，因为《墨子》书里，墨子曾多次自称“翟”，但墨子姓氏最成问题，往往引人争议。古人女子称姓，男子称氏。姓代表血缘和社群，比较稳定；氏则比较随意，有因国而定的，有因邑而定的，有因事而定的，也有因职业而定的。后来随着时代流转，氏往往取代原来的姓，成为一个氏族新的标志。墨本属刑名，是古代五种刑法的一种，是下层社会的印迹，是一种很古老的社会存在。《韩非子·显学》称“世之显学，非儒即墨。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”，墨学或许在墨子之前就已经存在了，墨子对于墨家的作用，正如孔子对于儒家的作用一般，集其大成而金声玉振，所以以墨为氏，后人又以墨为姓，称其为墨翟。而墨子虽然以墨为氏，但墨子自己一定不是下层社会的一员。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，墨子既然曾经是宋国的大夫，就一定没有受过刑法。而且墨子虽然没有周游列国，但是却经常往返于国际事务之间，又聚徒讲学，如果是受过刑法的劳工阶层，这是完全办不到的。
26、鲁国在春秋时已经是一个弱国，卑事晋楚，战国之后，由于国际形势转换，各国之间再也不是存灭国，继绝祀的霸权争夺战，而是兼并土地，毁弃社稷的生死存亡战，因此鲁国南受困于楚国，北受困于齐国。鲁元公去世之后，鲁穆公继位，齐国乘机于鲁穆公四年派项子牛攻取鲁国的葛与安陵，五年又取一城，八年又攻取了鲁国的大邑郕，其时，墨子或仍在鲁国居住，于是鲁穆公问计于墨子：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”于是墨子许以事齐，并将从事项子牛攻伐鲁国的弟子胜绰斥退，而自己亲自见项子牛，并因项子牛而见齐国当政者田和，说服田和不要攻伐鲁国。这里有个小故事需要说一说，因为这个故事可以显现墨子人格的伟大。
27、国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。
28、墨子其后又居鲁国，穆公因墨子有功于鲁，而又为国家的圣贤，于是以太子事问墨子，墨子含糊地回答了他。这个时候的墨子已经超过七十岁了，后来他可能又去了楚国，并受到鲁阳文君的礼待，而他的弟子如耕柱子等人也在楚国做官，墨子最后可能死在了楚国。
29、墨子曾经做宋国大夫，觉得＂上无君上之事，下无耕农之难＂，可以看出墨子是一个体察＂农与工肆之人＂苦难的士人。
30、 大众对于选择物品，从“废旧淘汰”转为“审美淘汰”，此时需要正确的引导。“当是之时。坚车良马，不知贵也；刻镂文彩，不知喜也，何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不敢于外也。”(《墨子·辞过》)墨子说人们不以好车为贵，不以装饰为美，懂得“赡养自己的要领，不被外表的虚荣所迷惑”，这需要“圣人教导”，抵制奢侈，树立正确的观念，故能“夫妇节而天地合，风雨节而五谷孰,衣服节而肌肤和”。
31、墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
32、李煜:李煜的后主技能是他的主要伤害技能，墨子出牌时用非攻拿取李煜的手牌，则李煜此轮不能被杀攻击，此英雄废一半。等李煜队友阵亡而后合力杀之。
33、 荀子以墨子、宋钘并言，曰：“不知壹天下建国家之权称。上功用，大俭约，而僈差等(僈，无也)，曾不足以容辨异，县(同悬，殊也，别也)君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。”(《非十二子》篇)今宋钘之书已佚(《汉志》小说家，有《宋子》十八篇，而隋、唐《志》皆不著目，则其佚已久)，其散见各家者，但曰：“见侮不辱，救民之斗。禁攻寝兵，救世之战。”曰：“以情欲寡浅为内，以禁攻寝兵为外。”(《庄子·天下》篇。《荀子·正论》亦同此，并从而辩之，宜参看)其所谓“僈差等，不足以容辨异，县君臣”者，更不可详考。然《庄子·逍遥游》称：“宋荣子举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”荣子即钘。(《韩非·显学》言宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱。故知荣子即钘也)意其人必有等视贵贱，非名与分所得而羁絷者。故荀子言然欤？抑宋钘言禁攻寝兵，虽与墨子同，而其所以为禁攻寝兵之说者，则与墨子异。墨子非攻，本之天志。宋钘禁攻寝兵，本之人心。故庄子道宋钘之术，首称：“语心之容，命之曰心之行，以胹(从郭校。胹，软也)合驩，以调海内。请欲置之以为主。”(《天下》篇)“置之以为主”者，置心以为主也。(旧注谓请得若此之人立以为物主，误)是故使人不斗，先之以见侮之不辱；救世之战，先之以人之情欲寡。见侮不辱，以心言也；人情欲寡，亦以心言也。惟心不以侮为辱，故无所用斗矣；惟心欲寡而不欲多，故无所用争矣。是则宋钘之说也。而世或以墨翟、宋钘并主寝兵，遂据《荀子》之言，归之一派。则亦未原其立说之异也。
34、 墨子对于造物活动，推行“标准化模式”，书中记载“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。”(《墨子·法仪》)设计者要追随一定的标准，适度原则进行造物活动，可提高生产效率，节约资源，适可而止。
35、 兼爱见墨家之仁，非攻见墨家之义。墨子以救乱而言兼爱，即以兼爱而唱非攻，道固然也。其言曰：“今有一人，人入园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚人人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至人入栏厩取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛，此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也！故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉！今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辨矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辨乎？是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。”(《非攻上》)且孔子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”孟子曰：“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。”又曰：“善战者服上刑。”盖自春秋以至战国，攻战之祸亟矣。然则墨子之言，又恶得而已乎！
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38、狄仁杰:狄仁杰手牌均可当无懈可击使用，墨子出牌时使用非攻拿取狄仁杰手牌，无手牌，此英雄废一半。
39、《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇。
40、第三组：《尚贤》上中下，《尚同》上中下，《兼爱》上中下，《非攻》上中下，《节用》上中，《节葬》下，《天志》上中下，《明鬼》下，《非乐》上，《非命》上中下，共二十三篇。这二十四篇是《墨子》全书的核心，关乎墨家的主要主张，称为“墨子十论”，其言辞多繁复、浅近、通俗、朴质，因此成立应该较早。
41、墨子非常懂得对症下药，他看见弟子非常生气的模样，知道他一定有很多牢骚话要说，于是就耐心地听他讲完，不仅了解了事情的来龙去脉，而且也让弟子暂时得以平静下来。如果对方怒气冲冲，自己无论如何解释，都很难让其接受自己的思想。
42、主张：孟子主张民贵君轻；孟子主张性善论；孟子主张反对不义的战争。
43、第五组：《耕柱》，《贵义》，《公孟》，《鲁问》，《公输》，共五篇。这五篇多以篇首二字或一章中重要二字为题，多记墨子生平言论与行事，因此无论是从文体还是内容看，都与《论语》、《孟子》相似，成书恐最早，也最能反应墨子自己的思想。历来争讼很少，也是《墨子》书中最可信与最有价值的一组，而研读《墨子》，莫如从此组入手。
44、主张：荀子的主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。
45、墨子的团体，似乎比儒家的团体更加有组织，更加有纪律。他们有自己的首领，据《庄子·天下篇》记载，称为“巨子”，但不知道这一制度是产生于墨子之后，还是产生于墨子之时，而见于《吕氏春秋·上德篇》和《去私篇》的就有三位，一位是死于楚国阳城君之役的孟胜，一位是宋国的田襄子，一位是居于秦国的腹醇。而根据《去私篇》，墨家集团赖以存在的是墨法，虽然秦惠王不以秦法追究腹醇儿子的杀人之罪，但腹醇还是根据墨法杀掉了自己的儿子。或许墨家之所以能够在战国成为显学，就是因为有一个有组织的团体弘扬墨子的学说，而《墨子》其书的整理编辑自然也受益于这样一个组织。
46、现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
47、墨子当身之时，即已经有了很多弟子，所以《吕氏春秋·师篇》里说：“孔墨徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”，《墨子·公输篇》里墨子说服楚王的时候说：“臣之弟子禽滑厘等三百人在宋城上”，而《淮南子》里说：“墨子服役者百八十”。三百人似乎有些夸张，《淮南子》所说的一百八十人或许近于事实。墨子的学生，跟随墨子，就像孔子的弟子跟随孔子一样，平居讲学，游历随侍，形成了一个大的团体。如同孔子可以令“小子鸣鼓而攻”冉求一样，墨子对于自己的弟子也有约束管教的职责与权利，《墨子·鲁问篇》载：“子墨子使胜绰事项子牛，项子牛三侵鲁地，而胜绰从三从。子墨子闻之，使高孙子请而退之。”弟子出仕，不能行之以墨道，墨子则“退之”。
48、 这与当今的设计管理学科的形成背景类似，好的管理层可以有效地调动设计师的开发创造性思维。人与人，人与社会的生存法则，需要高效率的工作团队和企业，需要管理，统筹事物。一个团队的管理如同一个国家的管理，需要对于人才的重视，人才要尊重管理者。设计管理中也存在“有能则举之，无能则下之。”墨子提出为贤之道，“有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人”的道德标准，也正是设计管理的参考标准，激发群体智慧，转化为新的生产能力。
49、墨子，名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后代，墨家学派的创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
50、墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。
51、第二组：《法仪》，《七患》，《辞过》，《三辩》，共四篇。《法仪》与天志相通，《七患》《辞过》言节用，《三辩》发挥非乐主旨。即此一组都是发挥申论墨家的主要主张与学说，相当于《庄子》书里的外杂篇。
52、《史记》对于墨子的时代提出了两种说法，第一即是与孔子同时，第二即是在孔子之后。班固在《汉书·艺文志》中，继承了第二种说法，现代学界对于第一种说法也基本持否定意见。但关于墨子的生卒年依然是众说纷纭，不能确定。梁启超以为墨子生于周定王元年至十年之间，即公元前468年至公元前459年之间，约当孔子卒后十余年；卒于周安王十二年至二十年，即公元前390年至公元前382年之间，约当孟子生前十余年。也就是说，墨子大约与孔子的孙子子思在同一个时期，是春秋末、战国初的人。胡适则将墨子的时代略微提前，认为墨子生于周敬王二十年与三十年之间，即公元前500年至公元前490年，当孔子五十岁至六十岁之间。卒于周威烈王元年与十年之间，即公元前425年至公元前416年之间，不及吴起死难。钱穆认为墨子生于周敬王末年，将第一种说法提前了十年左右，将第二种说法推后了十年左右，即墨子生时当孔子晚年，大约在公元前479年左右。而墨子卒年，钱穆推定在周安王十年，即公元前392年，孟子生前十余年。
53、“科普中国”是中国科协携同社会各方利用信息化手段开展科学传播的科学权威品牌。
54、人不离事，事不离人。确定了墨子的时代、国籍与姓名之后，对于墨子的生平事迹，则也应该有大概的了解，这样才能知道墨子作为一个伟大思想家的高尚人格和杰出才能。鲁国既为墨子的生身之国，父母之邦，则墨子居鲁的时期自然最长，且墨子常常为鲁国的安危奔走于诸国之间。公元前440年，墨子四十岁左右，楚国在公输般献钩强东侵越国之后，领土扩张至泗上，与鲁国相接。公输般同时又为楚王制造云梯之械，准备攻伐宋国。墨子听闻这个消息后，就从鲁国出发，经过了十天十夜，见到楚王，阻止攻宋。往昔的解释，往往认为墨子组织楚国攻宋是出于兼爱非攻的主张，但这恐怕有些臆测。楚国在惠王时期展开了灭国之战，灭陈，侵吴，灭蔡，灭杞，侵越，为什么墨子那个时候没有去阻止，而在攻打宋国的时候才从鲁国出发去组织战争的发生？正因为鲁宋是唇齿之国，体表相依，宋亡鲁自然无从保存。墨子阻止楚国攻宋，以今天我们对战国形势的判断，恐怕有保护母邦鲁国这么一层意思在里面。
55、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
56、 非攻(主动技能)：出牌时，你可以做出如下两种选择：
57、耕柱子是墨子弟子，他勤奋踏实、学识渊博，墨子对他也要求严格，可是这位弟弟却觉得墨子总是与自己过不去。有一次他便独自来到墨子房间，满腹委屈地说：“无论才智和聪明，还是学习态度和悟性，我都在众弟子中首屈一指，可是您为何要对我那么严格，而对他们却如此宽容？”
58、墨子是春秋战国时期的鲁山县人。他不仅是道家之人，而且是先秦墨家学派创始人。战国时期著名的思想家、科学家。
59、子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
60、 墨子认为，一切行为，皆以“兴天下之利”为其价值目的，而“国家百姓人民之利”则为一切价值之最终标准。了解一下西方建筑的发展过程，不难看出设计大多服务于王公贵族、教会。造物应当顾及百姓的生活方式，以百姓为主，如同当今社会让设计服务于大众，不在是高端制品供给特殊人群，而应用之于公众。墨子的“兼爱”之思想，“爱民不疾，民无可使”(《墨子·尚同》)，设计工作者更应吸收这一民主思想，“为大众需要为设计”，设计不应仅仅服务于小众人群，而是转向为公众生活而设计。
61、主张：顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。
62、弟子听完，毫不犹豫地回答：“当然应该抽快马，而不应该打黄牛，因为马儿被鞭打后，反而跑得更快；而黄牛被抽了几下之后，可能就会站着不动了。”
63、 在中国二千多年前的战国时代，墨子作为科学主义者，强调后天努力，有很多实用精神，提出了“先文后质”的美学思想。二千多年后的社会，物质得到极大的积累，奥地利的一位著名建筑师阿道夫·卢斯(AdolfLoos)同样提出了“摆脱装饰的束缚是精神力量的标志”。当今社会，过度浪费，过度包装，物质社会下的消费观刺激了设计追求“过度”美观，值得重新审视这一设计思想。先注重内在的东西，再考虑外在的多余美观。