黑格尔辩证法讲演录
1、 古代朴素辩证法。古代朴素辩证法，是与古代社会的生产水平相适应而产生的一种自发的、朴素的辩证法。
2、黑格尔是保持着不单是历史意义上的重要地位，他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中于神秘主义，青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，他晚年是一个普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望。
3、这种自相对立、自相矛盾在实践领域中就是自由，自由就是一个自相矛盾的东西，在形式逻辑上是说不通的。自我意识也是这样，在意识的层面自相矛盾的就是自我意识。自我意识就是自相矛盾的，在不同的东西中看到相同的，在相同的东西里看到不同的。自我意识就是当我把握住一个对象的时候，我就意识到这个对象就是我；当我意识到这个对象就是我的时候，我又意识到我和它是不同的，我是在旁观它。自我意识就是对自己进行旁观，以另外一个人的眼光来看自己，但这另外一个人的眼光其实就是我自己的眼光。所以形式逻辑和数理逻辑对付不了“我”这个概念，比如罗素就解释不了“我”的间题，在他看来“我”这个词本身就是一个虚假的词。自我就是相矛盾的东西，如果你要完全排除矛盾，那么你就理解不了我”了，就建立不起自我意识了。
4、黑格尔认为，中国哲学首先注重的是孔子的道德哲学。孔子只是一个注重实际的智者，在他那里没有一点思辨哲学，只是善良、道德的教条。孔子道德哲学所包含的义务，古人早就道出。
5、 理解黑格尔辩证逻辑对形式逻辑的改造,认为黑格尔的逻辑学并不是要抛弃或解构形式逻辑,而是要改造形式逻辑,把形式逻辑描述为一个更大范围内的逻辑的一个层次、一个发展阶段,并从本体论的基础来理解形式逻辑的那些形式底下的内在含义。黑格尔用辩证法为形式逻辑奠基,抓住一个“存在”(Sein)、一个“矛盾”(Widerspruch),就抓住了根本。从对上述这两个概念的本体论理解出发，黑格尔对形式逻辑的整套规律进行了逐个的重新解释,指出形式逻辑只有从内容方面来理解才有认识上的价值和意义,而这也就意味着它只有建立在辩证逻辑的基础上才有意义。
6、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。
7、“存在，纯存在，没有任何进一步的规定。”这是存在论的一个起点。它不是一个完整的陈述，也不是一个判断，而只是一个概念。刚才讲，单独一个概念没有意义，比如“怀疑”，比如“我”，我们必须说它“是”什么，至少说它“是不是”,才有意义。但唯独这个“是”本身例外它是一个动词，一个本源的行动，我们可以把它理解为一个命令：去“是”啊！它不符合语法，这恰好说明它不在语法中，而处在语法的开端上，是发起一个句子的第一个概念。
8、1黑格尔的逻辑学是他的整个体系的核心所在，用他的话来说，《逻辑学》是《自然哲学》和《精神哲学》的“灵魂”。逻辑学探本窥源，最为深刻根本。马克思指出，黑格尔的“逻辑学——精神的货币，人和自然的思辨的、思想的价值”(《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》第11)。……“任何科学都是应用逻辑。”(《哲学笔记》，人民出版社1960年版，第216页。)这就是说，把逻辑学的原则应用于自然方面，就产生自然哲学；把逻辑学的原则应用于意识形态方面，就产生精神哲学。总之，任何科学只要以思想和概念的形式来把握自己的对象，都可说是应用逻辑学。……在自然哲学方面，黑格尔著有《自然哲学》(1817)一书……在精神哲学方面，黑格尔著有《精神哲学》一书(1817)。黑格尔把精神哲学分成主观精神、客观精神和绝对精神三部分。主观精神包括人类学、精神(或意识)现象学和心理学三方面。……关于客观精神范围的著作有：《法哲学原理》(1821年在柏林出版)，与此相联系，还有一册叫做《政治和法哲学著作》的书；《历史哲学讲演录》(1822年开始讲授)二种。关于绝对精神范围的著作有：美学或艺术哲学讲演录(1817年开始讲授)，宗教哲学讲演录(1821年开始讲授)，哲学史讲演录(1806年开始讲授)。……综观黑格尔的哲学体系及其著作，正如恩格斯所说：“从人们有思维以来，还从未有过像黑格尔体系那样包罗万象的哲学体系。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，第588页。)(p392-394)
9、1人有了自由意志，他能自由为善，也就能自由作恶。这叫做“恶的根源一般存在于自由的神秘性中”(《法哲学原理》第143页。)(“神秘性”可作唯心意义的“辩证性”了解)。所以他说：“唯有人是善的，只因为他也可能是恶的。善与恶是不可分割的。”(同上书，第144页。)他又说，“恶也同善一样，都是导源于意志的，而意志在它的概念中既是善的又是恶的”。(同上书，第145页。)善恶相互依存，有对立统一的辩证关系，这是合理因素。(p519)
10、realandallothersarefalseornotreal.Platoisthefounderofessentialism.CicerohasacceptedPlato’stheoryand
11、tialismisabetterwordthanlogostoexpoundthebasiccharacterofthethinkingmodeinancientWesternphilosophy.
12、德哲学诸问题(M).上海:上海三联书店,200
13、通过现象去认识本质就叫现象学。……马克思主义中没有现象学这个名字，……黑格尔以前的实证主义和不可知主义者认为科学就是记录现象，根本不是认识本质。(p85-86)
14、理念发展的第二个阶段是认识。……所谓内在的必然性即“应当”而言。内在的必然性即是价值的必然性，也是意志的必然性。从外在的必然性过渡到内在的必然性便是从知识过渡到意志。……站在意志面前的对象，永不能征服，永不能完全改变。因为与意志最对的对象没有了，意志也就没有了。无穷的追去是意志课予意志自己的使命。……世界上热烈的野心家都是这种想法。他们觉得世界非有他们来改造不可。把主观的应当看得太重，忘记了在这个世界过程中已有理念在活动，也忘记了自己的目的是理念的自觉。应为的主体与应改的世界尖锐地对立起来。在黑格尔看来，此应为的世界正是理念的自觉，而应改的世界正是理念的表现。(p198-200)(黑格尔论认识)
15、黑格尔以为对立的概念必须在共同基础上才能成立。譬如说向东六里，向西六里，乃是就共同路途而言。只有在共同的路途上才会有向东向西的对立。因此形式逻辑的排中律是可以成立的，但照辩证法讲来，排中律须以对立统一的“中”或“共同背景”为前提。(p76)
16、黑格尔已经初步意识到了贫富、劳资两级的分化和矛盾。他已经从高度的分工和机器生产中看出了“大富大贫的对立出现了”，“工厂和制造业的继续维持，正建筑在一个阶级的贫苦上面”。(《实在哲学》第2卷，第277页)(p46)
17、有了根据便能有实存，有根据的实际存在，即系有本质的实际存在，也可以说本质者实存之根据也。(p169)
18、1黑格尔主张君主世袭制，他认为君主世袭不单是可以“预防王位出缺时，发生派系的倾轧”，主要的哲学理由是，由于君主的来源是“没有根据的直接性”，是不能用选举的方法产生的。他说：“君主选举制倒不如说是各种制度中最坏的一种。”(同上书，第304页。)(p525)
19、甚至我们可以说，我们对外部世界的认识是立足于我们对自己的认识的，你首先得有自我意识才能有对外部世界的知识，首先要把握自己才能把握外部世界。当然把握自己的时候，不一定就是浮在意识表面的，可能是不自觉的，你的自我意识处于一种习惯性的、本能性的、下意识性的或潜意识性的状况之下)但是从人的心理上来说，人对外部世界的认识首先是建立在我们对自己的知识的基础之上的，因为人对自己的知识、自我意识就是自我与对象的最基的同一性——但这是很抽象的，我们每个人在反省我们自己的时候，从概念这个非常抽象的层面上我们可以作一个分析。
20、b.精神个体性宗教，就是精神个体性的宗教。精神个体性的宗教是超出了自然宗教，在这里，自然宗教成了精神个体性的一种附属物。在此之前，在自然宗教里面，精神是作为物质的附属物。
21、3绝对精神。绝对精神在每一个民族那里都有体现，它表现为一个民族的纯精神生活。这个纯精神生活表现在三个方面，一个是艺术，一个是宗教，一个是哲学。我们说一个民族兴起了，一个民族衰亡了，当然政治啊，经济啊，这些方面都可以作为标准，但是最重要的标准就是看它有没有发展出高度的文化。鸦片战争前中国的国民生产总值占世界几乎一半；中东的石油使一些国家富得流油，那都不算。艺术、宗教、哲学，这都是属于高度的文化，纯粹的精神生活。一个民族国力虽然不强大，但是如果它的纯粹精神生活非常丰富，那它就是文明的曙光。比如说古希腊，那么一个小小的半岛上面，它所发挥出来的文明的影响力，至今还是无可比拟的。所以黑格尔认为，谁最自由，要看他的绝对精神水平，艺术、宗教和哲学，这些是他的代表，这些都是绝对理念的体现，绝对精神的体现。
22、黑格尔的辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。所谓“正题”、“反题”、“合题”，其实是绝对精神在不同阶段的表现形式。正题必然地派生出它的对立面———反题，并且和反题构成“对立”，最终二者都被扬弃而达到“统一”的合题。
23、d.艺术家，第三个环节就是艺术家了。一个是理念内容，一个是感性体现的形式，都是人创造出来的。这样一种客观的艺术的真实，实际上是一种主观和客观的统一。那么融会了以后呢，这样一种作品应该表达时代精神。
24、所以,在黑格尔看来,形式逻辑只有从内容方面来理解才有认识上的价值和意义,而这也就意味着它只有建立在辩证逻辑的基础上才有意义。但问题是,形式逻辑对自身的这种意义来源于“日用而不知”,反而误以为自己的意义仅仅在于其抽象的形式法则,以为自己只是一套与思维内容无关的思维工具和思维形式技巧。这样,黑格尔辩证法首次打破了形式逻辑的这种自我感觉,把它提升到了对自身基础的自我意识。这是黑格尔的伟大功劳之一。
25、(1)邓晓芒.康德先验逻辑对形式逻辑的奠基(A).康
26、最有效、最现实的现实，是理性。实在就是理性的存在。此即黑格尔所谓“现实的是合理的，合理的是现实的”一语的真义。……现实是符合其本质的东西，是符合其使命的。譬如说一个现实的诗人，即是典型的诗人，真正的诗人。现实自身发展为可能性、偶然性、必然性三阶段。……所以科学的智识旨在征服自然事实方面的偶然性，而寻求理论方面的必然性。在道德方面，要超出外在情境和冲动方面的偶然性，才有道德可言。(p173-174)
27、在纽伦堡，黑格尔完成了另一部巨著即18181816年先后分3卷出版的《逻辑学》。这部著作的重要意义和它出版后遭到的冷遇形成鲜明的对照。它只是在马克思主义哲学中才得到了正确的理解、改造并加以应用。在黑格尔的体系中，《逻辑学》占有核心的地位。除了《精神现象学》之外，他把自己的其他著作都看作是《逻辑学》的展开和应用。《逻辑学》集中地体现了黑格尔把宇宙看成一个运动、变化、发展的有机整体的合理思想。在逻辑史上具有革命的意义。
28、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。
29、transcendentallogicandinterpretsHegel’sdialecticallogic’sreformofformallogic.ThepaperholdsthatHegel’s
30、黑格尔是第一次提出辩证逻辑以与形式逻辑对立的哲学家。他明确地论证了形式逻辑是初级逻辑，辩证法是高级逻辑的说法。……他称建筑在形式逻辑上面的形而上学为“理智形而上学”，建筑在辩证法上面的形而上学为“理性形而上学”或思辨哲学。他认为“在思辨哲学里，抽象理智亦应是必不可少的一个阶段，但却是不能老停滞不进的阶段”。(《小逻辑》36附释)换言之，他指出基于抽象理智的形而上学应是初级阶段，基于辩证法的思辨哲学应是高级阶段。根据同一原则他称形式逻辑为“理智逻辑”，称辩证法为“思辨逻辑”或“理性逻辑”。……联系到辩证法是形式与内容相一致的逻辑来看，则形式逻辑便是形式与活生生的、变动的、矛盾发展的内容不相一致的逻辑，所以是低级或初级逻辑。(p73-74)
31、3概念论。概念论是自由的王国，概念论是真正的本体论，或者说概念是真正的存在。以往的存在论和本质论都是为了从里面推出概念论的，也就是要推出真正的存在，或者说真正的本质。万物的本质、存在的本质是什么？就是概念。从本质论的最后一个环节，绝对的主体，绝对的自由，我们就进人到了真正的本体，就是概念。概念是存在和本质的统是存在的真正的本质，是自由的原则。
32、1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。
33、第人的认识过程是由简单到复杂，由贫乏到丰富，由片面到全面的辩证过程。
34、唯心主义辩证法 同“唯物辩证法”和“形而上学”相对立的发展观。指建立在唯心主义基础上的辩证法理论。客观世界的发展过程就是某种精神或思维的发展过程。古希腊唯心主义哲学家柏拉图是唯心辩证法的创立者之一。他通过纯概念的逻辑推演，指出同与异、大与小、有限和无限、善和恶等范畴都是对立统一的。
35、1主观精神。主观精神共有三个环节，一个是人类学，一个是精神现象学，一个是心理学。人类学当然是从自然哲学的最后一个环节，就是有机论里面引出来的。有机界、植物界、动物界，发展到人。人当然是万物之灵长，人是有机界的顶点，最高点，同时呢，是精神哲学的起点。发展到人，整个有机界就达到了顶点，就结束了。那么，精神哲学就开始了。精神现象学是主观精神的第二个阶段，而且是最重要的阶段。从精神现象学过渡到心理学呢，又是另外一个阶段。心理学呢，其实不如精神现象学那么重要。所以我们在主观精神里面，我们主要考察精神现象学。我们把人类学和心理学都把它忽略。
36、我们主张把精神现象学作为黑格尔哲学的真正起源与作为黑格尔哲学的秘密分别开来谈。说精神现象学作为黑格尔哲学的秘密是指其异化原理和否定性的辩证法……真正起源……是说精神现象学已经包含着后来黑格尔全部哲学的雏形、萌芽和主要的观念，也就是说，黑格尔以后的著作都是精神现象学某些思想的发挥、发展，都可以在精神现象学中找到它们的源头。(p130-131)
37、黑格尔还试图用经济生活来说明人的信仰和意识。……他明确说出经济生活不同的人们(生活幸福的与生活贫苦的人们)，他们的世界观和对宗教的信仰是不会相同的。黑格尔在生活体验或旅行观感的反思中，偶尔闪出一星星接近唯物论的片段思想。(p40)
38、例如在黑格尔的《逻辑学》中,作为开端的第一个范畴就是“存在”(或“是”、“有”),而他显然没有把这个概念理解为单纯的逻辑系词(Copula,因而“存在论”也不能翻译为“是论”),而是理解为一种行动的“决心”:“当前现有的只是决心(人们也可以把它看作是一种任意独断),即是人们要考察思维本身。”(4)(P54)当然,黑格尔并未抛弃Sein作为逻辑判断的系词这种含义,而是对之作了既是形式的也是富含内容的解释。在专门讨论形式逻辑的那些规定的“概念论”第一环节“主观概念”中,黑格尔说:“许多逻辑学书都没有指明这个事实,即在每个判断中都说出了‘个别就是普遍’,或更确切地说,‘主词就是谓词’这样的命题,这种情况必须被看作是观察力的惊人的缺乏。”“系词‘是’来源于概念在其外化中自相同一的本性;个别与普遍作为概念的环节,是两个不能加以孤立的规定性。前面的那些反思规定性在它们的关系中也彼此有联系,但它们的联系只是‘具有’(Haben),而不是‘是’(Sein),即不是被设定为同一性的同一性或普遍性。”(5)(P303)在这种理解之下,形式逻辑的概念、判断和推理都被赋予了新意。概念被理解为“具体概念”,即自身能动地从普遍性进到特殊性再凝聚为个别性的概念,因而“一切事物都是概念”;(5)(P318)判断被理解为这样的概念的自我划分,或“原始剖分”,因而“一切事物都是判断”;(5)(P304)推理则是概念和判断的统即判断返回到概念的整体性,因而“一切事物都是推理”。(5)(P318)将逻辑的规定和事物本身的过程或结构如此等同起来,黑格尔是这样做的第一人。
39、概念赢得较大真理性表明概念本身并非独立存在的领域，而认识的确又始自表象。在黑格尔看来，“这两个领域在柏拉图那里被结合在一起，于是思辨的东西才表现在它的真理性里，亦即被表明为唯一真理；这是由于把感性的意见转变成思维而达到的。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第200页。)作为理性知识的最高等级，柏拉图的辩证法充分体现了方法论的功能。
40、上述矛盾的意义也可以理解成这样:当我们按照形式逻辑说“玫瑰花是红的”时,我们所说的是“个别的东西是普遍的”,但这实际上已经是自相矛盾的了。因为如果真正严格按照形式逻辑,A=A,那么个别的东西和普遍的东西是两个不同的概念,个别的东西只能是个别的东西,它怎么可能是普遍的东西呢?A怎么可能是非A呢?如果非要坚持说个别的东西是普遍的,那就相当于说“个别的东西不是个别的东西”,A≠A,因而形式逻辑的命题本身(例如“玫瑰花是红的”)就已经包含矛盾在内了。中国古代的公孙龙子也正是出于同一理由而认为“白马不是马”(个别的东西不是普遍的东西),他是按照对逻辑同一律的严格形式的理解而得出这种违反常识的结论来的。所以,如果一定要坚持形式逻辑的形式化(同一律)理解,则我们不可能说出任何一句有意义的句子,而只能说出“太阳是太阳”、“玫瑰花是玫瑰花”、“白马是白马”、“一棵树是一棵树”等这类同义反复的句子。“假使对例如什么是一株植物这样的问题给予一株植物是——一株植物这样的回答,那么,受到这种考验的全班人员,都会立刻承认这一命题的真理,但也同样会立刻同声齐说这样的回答什么也没有说。……仔细考虑一下这种真理使人厌烦的效果,那末,‘植物是——’这一开端,是准备有所言说,作出进一步的规定的。但是,当只有同一事物重复时,便反而出现了相反的东西,即什么也没有发生。所以,这样的同一说法,本身是矛盾的。”(4)(P34～35)黑格尔并没有说形式逻辑的同一律是错的,而只是说,它用“是”(Sein)这个词在许诺一种言说的内容,但却没有说出任何东西。凡是要说出任何东西,都必须将同一律投入事物的差异和变化之中,到运动和矛盾发展中去求同一。而这就导致了判断从一个层次上升到另一个更高的层次,并上升到推理,最后达到“概念的推论”,即推出一个上帝的绝对最高同一性来。(4)(P388～389)
41、1恩格斯说：“黑格尔哲学……的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。……”这就是黑格尔哲学的“最大的功绩”，列宁把它称之为绝对唯心论中的一颗“珍珠”(参见《列宁选集》第2卷，第248页。)……在《哲学史讲演录》里，他也说：“最晚出的哲学包括在自身内前此的一切阶段的各体系之最后成果。”并且他还说过一句名言：“现在就是最高。”(《哲学史讲演录》，克洛克纳本，第3卷，第690——6686页。)(p394-395))
42、1诚如，黑格尔自己所说，“理性出现在世界上，具有绝对信心以建立主观性和客观世界的同并有能力以提高这种确信使成为真理”。(《小逻辑》，2)(p386)) 黑格尔哲学体系与方法的一些问题
43、与柏拉图的辩证法相比，智者派通常意义的辩证法只是泛泛地指出一个概念的缺点，否定一个概念时便推演到另一个概念。这种空疏的辩证法总会把相反的东西割裂开来。在论述“一”与“多”的统一时，未能达到对立面结合的真正统一。智者派形式的哲学思维仅仅是开始触及本质问题。柏拉图所反对的正是这种把一切东西彼此分割开来的通常意识。在黑格尔看来，“柏拉图就这样明确地反对这种认为每一个东西都可以从任何一个观点来加以驳斥的(诡辩的)辩证法。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第210页。)柏拉图所赞成的统一是，“在于揭示出另一物就是同一物，而同一物也就是另一物，并且是在同样的观点之下。”(注：黑格尔：《哲学史讲演录》第2卷商务印书馆1983年版第209页。)这既明确地区分了纯粹的辩证法知识和通常意识，又在“共相”内消解了对立，从而确证异中之无异。
44、对待自然界的态度不管是审美的、宗教的、还是道德的，都是对自然界的人化，这就是自然界的人化和人的本质的对象化，这其实就是自我意识的结构。
45、应用逻辑学四绝对精神的三个环节：艺术、宗教、哲学
46、a.自然宗教，包括巫术，自然崇拜，也包括祖先崇拜，祖先也是自然嘛，生殖崇拜，图腾崇拜，原始民族的那些宗教。黑格尔认为，中国的儒教以及佛教，都属于自然宗教这个范围。
47、c.第三个环节是绝对理念。整个逻辑学所展示的是世界的逻辑结构，那么，我们要从里面提取出一种方法来，那就要看这个逻辑结构是怎么样结构起来的。所以，方法就是本体的一种形式，或者本体的纯形式，存在的纯形式。
48、个体自由之表现，即为质。量变在过程中追求质，实现质以发展其自身。同时质量以量变为工具，这也可说是理性的机巧。在不受人注意的变化中，质利用量以实现一种目的。(p160-163)
49、以苏格拉底哲学为直接出发点的柏拉图的对话有别于苏格拉底式的教育。苏格拉底把“共相”提到人的意识面前，但对“一般”的内容未作明晰的界定。柏拉图则要使普遍的表象得到意识，并在借助“个别”达到“一般”时，继而对“一般”的内容作出具体的释述。
50、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这里的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共产主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种历史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域―关于黑格尔和黑格尔理论的文学作品。
51、比较黑格尔的思辨与柏拉图的对话，必须从探讨柏拉图意义上的辩证法开始。辩证法的概念首先出现在柏拉图的《美诺篇》中。此前的柏拉图的对话基本上是在复制苏格拉底的观点。与苏格拉底不同，柏拉图提出了本体论。《美诺篇》之后的具有纯思辨意义的柏拉图对话，如果不是黑格尔加以科学地阐释和为其辩护，它们就不会被视为柏拉图哲学的精华。柏拉图所赋予辩证法的含义，不只是对西方哲学乃至整个西方文化都产生了穿透性的影响。
52、此外黑格尔当时对政治局势的态度和对德国前途的乐观展望，特别表现在1807年1月他给一个学生叫蔡尔曼的信里。他写道：“只有知识是唯一救星。唯有知识能够使我们对于事变之来，不致如禽兽一般，木然吃惊，亦不致仅用权术机智以敷衍应付目前的一时。唯有知识才可以使我们不至于把国家灾难的起源认作某某个人智虑疏虞的偶然之事，把国家的命运认作仅系于一城一堡之被外兵占领与否，且可以使我们不致徒兴强权之胜利与正义之失败的浩叹。法国人经过革命的洗礼，曾经从许多典章制度里解放出来……这种死板的制度压迫法国人及其他民族的精神，有如枷锁。尤其值得注意的，就是法国的个人，在革命震动期间，曾经破除畏死之心，洗掉礼俗的生活，因为生死的念头当时代大变革的时候，对于个人已没有什么意义。所以法国人所表现出来以反对其他民族的伟大力量，都是由于为这种革命所鼓舞。因此法国人就胜过了那还在朦胧中没有发挥出来的日耳曼精神。但是如果这些日耳曼人一旦被迫而抛掉他们的惰性，就会激励起来奋发有为。因而在他们接触和战胜外界事物的过程中，仍能保持其内心生活，也许他们可以超过他们的老师。”(黑格尔：《通信集》第1卷，第137—138页)(p106)
53、1黑格尔注重历史的连续性，认为“我们之所以是我们，乃是由于我们有历史”，(《黑格尔全集》第13卷，第12页。本文中所标的页数是指中文译本印书边上的米希勒本第一版的页数。)“每一世代对科学和对精神方面的创造所产生的成绩，都是全部过去世代多积累起来的遗产”，(同上书，第13页。)……“而最晚出的、最年轻的、最新近的哲学就是最发展、最丰富、最深刻的哲学”。(同上书，第55页。)这里黑格尔否定了复古的思想，同时也教人注意新生的思想，不要动辄加以“时髦的哲学”徽号而轻视之。(p574-575)
54、vealsthattheepistemologicalvalueandsignificanceofformallogicreliesontheinterpretationofitscontents,thatis,
55、1空间可以过渡到时间，时间是空间的真理。(p487)
56、1任何哲学体系都有方法，方法是活的，因此可以说任何哲学都有体系和方法的矛盾，或者说在其中体系和方法有别，一个固定，一个较灵活。(p409))
57、为了在纪律森严、必然性支配的自然界和社会中寻找自由，调解必然和自由的矛盾，康德提出的一个中心原则：“自己立法，自己遵守。”这反映了资产阶级要求自由的愿望。……这种命令和道德是基于善良的意志，由实践理性出发的普遍原则，是自己为自己提出来的，也是每个人都应该遵守的。认为人的行为都是按照自己理性提出来的通则办事，外不受自然环境的压迫，内不受个人情感欲望的支配。这样成为既遵守必然性规律，而又有自由意志的人。(p21)
58、历史学家将黑格尔学派分为两个阵营，黑格尔右派的代表是柏林汉博德大学的追随者，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的政治保守主义。
59、2客观精神。你就想到要改变客观世界，使它成为一种制度，这个制度应该是一种自由的制度，在这个制度底下，每个人都能够充分感觉到自己的自由，并且能够获得自己的自由。所以，就进到了客观精神。这个过渡应该是很自然的。最后一个环节自由，那么自由必然会要过渡到客观精神，它不再仅仅是一个主观的东西了，单纯主观的还不说是真正的自由。
60、《精神现象学》中的知觉知觉：共相的普遍性的把握。知觉就是把握普遍性的感性能力。知觉所知觉到的都是物，我把对象当作物来知觉。有一个物，刚才已经感觉到它了，但是我现在已经知觉到它，意识到它是一个物。当我在知觉的时候，我是把对象看作一个共相，同样，我也把自己看作一个共相。我和对象就成了两个对立着的共相。
61、任何事物，都是在“正→反→合”的辩证发展的过程中存在。
62、共30次，每周一次，时间定为每周日下午16:00-18:00，2019年9月1日正式开课。
63、客观精神是黑格尔整个精神哲学体系的中心环节。客观精神是许多头脑(集体)工作而成，没有人敢完全说那是他自己的东西。换言之，客观精神决不是个人单独空想出来的东西，也不是个人意识的总和。……客观精神有熏陶教养社会中各个人的功能，使他们有共同的意义和生活，并使得个人成为历史的体现者。……所以照黑格尔的说法，客观精神是人类精神的基质。它在民族里就是民族精神，在人类历史世界历史里，就叫世界精神。黑格尔复看到当某一种形态的客观精神新出现时，它对于旧一形态的客观精神必然是一种反叛和非法的，因而具有其革命性。但客观精神复有其保守的一面，它站在那里就像一座高墙(大山)一样以抵挡勇敢的新人物的冲击。(p65)
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