荀子劝学经典句子
1、《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”,踮起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。
2、 ——乔•贝利 有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大的威力。
3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也
4、参省(xǐng)乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，相当于“于”，对。
5、每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
6、是学习让我们具有更高的视野，使我们的能量发生变化。我们人从外在的形态上看似乎没有变化，但是经过学习以后，我们的思想就会站在一个高处，达到一个更高的程度或进入一个更高的境界。
7、所以劝学惜时，也是古代文学里一个很大的主题。
8、这就说明，学习可以让我们发展，可以帮助我们离开过去的那个自己、迈向一个新的自我。后面冰和水的例子，也同样是这个意思。
9、故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
10、荀子的《劝学》一文中，用来与“骐骥一跃，不能十步”进行对比论证的句子是：“ 驽马十驾，功在不舍 。”
11、学习的功能如此巨大，它可以让我们致千里，可以让我们绝江河，超越我们作为人本身的局限、拘囿，甚至是先天的缺憾和不足。
12、瓯臾：瓦器，这里指坑洼的地方。知：同“智”。滚动的圆球掉到凹陷坑洼处就会停止下来，流言蜚语传到了有智慧的人那里就会止住，不会再继续流传。
13、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
14、文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。全文可分四段，
15、《劝学》中从反面设喻，论述学习要逐步积累的语句是：故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
16、君子自身贤德能够容纳那些无用的人，拥有智慧能够容纳那些愚笨的人，见识广博能够容纳那些粗浅的人，道德思想精粹而能够容纳驳杂的人，这便是兼容并蓄之法。
17、而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。
18、鸟被逼得走投无路之时就会用嘴啄人，兽到困窘之时就会用爪抓人，人到穷困潦倒之时就会设计骗人。
19、木材经过加工以后就能变直，刀剑在砺上磨过就会变得锋利，君子学习渊博的知识，并且能经常注意考察自己，那么他就会变得聪明，而行动上也不会犯错误。荀子用木与刀剑为例，来说明人需要不断学习、不断检验自己。与这个意思相近的，是《论语》中曾子说的“吾日三省吾身”，也是说要经常检查自己。
20、尊重贤能的人，是“仁”的表现，鄙视道德不好的人，也是“仁”的表现。
21、译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。
22、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
23、 ——白哲特 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
24、只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。
25、荀子名况，战国末期赵国人，又被尊称为荀卿或孙卿，他是儒家的最后一位大师。战国末期是中华民族一个不拘一格降人才的时代，因此也是一个重要的时代，它奠定了中华民族思想和文化的基础。
26、积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
27、《劝学》善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性，文章以弱小的蚯蚓为例从正面设喻后，紧接着从反面写道“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。
28、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。
29、 ——但丁 只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。
30、“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”。
31、 君子能为可贵，不能使人必贵己。能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。——《荀子·非十二子》
32、而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。
33、 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。——《荀子·大略》。
34、荀子«劝学»中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”观点一致，拿“思”与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。
35、“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。
36、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)
37、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
38、(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
39、每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
40、《劝学》中体现君子涉猎广泛而深刻地认识到自己不足，要不断学习不断反思来提升自己的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
41、积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的`思想就由此具备了。
42、察己则可以知人，察今则可以知古。《吕氏春秋》
43、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
44、今天我们学习的《劝学》，是荀子32篇中的首篇。“劝”是鼓励的意思，与“劝业场”的“劝”是同一个意思。
45、今天我们要学习的一个经典名篇，就是来自荀子的《劝学》。
46、《劝学》中在介绍蚯蚓的身体特点之后，紧接着说到蚯蚓的表现及原因的三句是“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。
47、百发失不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。
48、路程虽然近，但不走的话就无法到达；事情虽然小，但不去做的话就不会成功。
49、0耻不能，不耻不见用。——《荀子·非十二子》
50、汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。
51、下面荀子进而讲起了蚯蚓和螃蟹的故事，他说“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，蚯蚓是何等渺小，因为它没有“爪牙之利”，即没有锋利的爪牙，也没有“筋骨之强”——强健的筋骨，但是它却可以做到“上食埃土，下饮黄泉”——上上下下是多么的自由自在。那么渺小的蚯蚓，那么软弱，它是怎么达到这些的呢？是因为它的内心专一纯正。荀子进而对比螃蟹。螃蟹虽是六条腿加两个大钳子——当然这不太符合我们惯常的认识，我们一般认为螃蟹是八条腿，但在荀子写他的教育论文、写他的思想时的那个时代，大概他对于螃蟹是几条腿和我们现在的观察理解有所不同——如此的强大，单从数量上就可看出——六和数量重多，穿铠披甲，但是它的命运怎么样呢？它可以如蚯蚓那样做到那么自如幸福，那么从容不迫的生活吗？不，“非蛇鳝之穴无可寄托者”它只能居住在蛇鳝的洞穴当中，是借助于人家的地方，自己却连个家都没有。这是何等的凄惶，跟它的勇武强大是完全不相配的。造成这种落差的原因，在于螃蟹用心浮躁——“用心躁也”。荀子在强调只有先做到用心专我们才能“不舍”，再然后，自然能积累，所以积累、“不舍”、专一是学习中重要的方法和态度。
52、考点：于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。