言必信行必果出自于谁
1、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”(言必信行必果出自于谁)。
2、罗隐本来有皇帝命，是“真龙天子”。一天罗隐放学回家对婆婆说，每次走过城隍庙时，菩萨都会笑眯眯地站起来。阿婆不信，于是一起来到庙里。阿婆说，你看菩萨不是没动嘛，怎么能站起来呢？但罗隐坚持说，菩萨真的站起来了，只是你没看到。她将信将疑：听说只有真龙天子下凡，菩萨见了才会起来迎接，难道我孙是真龙天子？第二天，她预先把两个鸡蛋偷偷在菩萨的脚踝头放好，等罗隐经过，再过去一看，见两个鸡蛋已滚到地上摔得粉碎。这表明菩萨真的站起来过，这下她彻底信了！
3、这句话出自庄子的“吾生有崖，而知无崖。”一向被用来激励人们努力读书。
4、原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”
5、实际上，这句成语最早出自春秋战国时期《论语•子路》里的“言必信,行必果,硁硁然小人哉”。
6、实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合。
7、这里说的言必信行必果并不是在夸人，换句话说，孔子主张言“需信”、行“需果”，他依然提倡信与果，但不能“必”，就像战国时期“如姬窃符救赵”作为美谈而被载入史册，当仁义在先时，需为全仁义而变通。
8、小金人是内心道理，火龙是武夫真气，拱桥与剑灵姐姐无关，是当初初遇钟馗时模模糊糊续上的长生桥，代表炼气士。
9、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”
10、因此“空穴来风”指的是：传闻有一定根据，一般用来比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的，也比喻流言会乘机传播开来。
11、罗隐与阿婆相依为命，生活困难，时常要向邻里借粮食，而邻里的生活也不宽裕，周济不了别人，阿婆总借不来东西。有天，她做饭，一边切着苋菜和蒲瓜，一边说：“某某不借米，将来我孙子当了皇帝，就给你一刀；某某不借粟，将来也给你一刀；某某不借钱，将来也是一刀。”这样边念边切，这满锅都是切开的苋菜和蒲瓜。正在这时，灶王爷醒来忽听得阿婆的咒骂声，看到锅里满是红色的苋菜汤和白色的蒲瓜籽，以为她真的杀了人，锅里装的都是鲜血和牙齿，于是急忙上天奏告玉帝，罗隐的奶奶为了家常小事便记仇杀人，将来罗隐当了皇帝，人民便会遭殃。
12、火心要空,人心要实：烧火的时候,要把中间空出来,这样火才能烧得旺；人的心要实实在在,不虚假,这样才能交到真正的朋友.
13、所以这次的炼化加速，纯粹是因为秀秀火神对平安从原来的对食物的喜欢转为喜欢的那种喜欢，因而得火道青睐。
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15、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
16、“鼎”既是代表诚信的意象，也是《周易》里面比较吉祥的一卦。《周易·象传》对鼎卦的解释是“君子以正位凝命”，恰恰也契合了其意象对于正直人格与诚信品质的要求。
17、言行一致，诚信为本，是君子的风范气质。这本是儒家的精华和正能量，为何孔子的原话却是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”硁硁：浅薄固执。也就是把这句话说成是：不问是非黑白地坚持到底。
18、留不住。平安心境如行亭，之前把所有机缘与人看成了过客，所以才能在少年时就能扭头就跑拒绝糖葫芦，才能抵抗住阿良“包袱斋”诱惑让自己最后选东西。现在的自己，行亭下站满了自己在乎的人，自己成了别人的大道庇佑和“机缘”，有些心境慢慢就不一样了。
19、名丘，字仲尼，在家族中年龄排行第故也有人称为孔乙、孔二。
20、以前那个泥瓶巷陈平安，也怕死但不惜命，因为无负担。现在平安满是负担，如果自己死在剑气长城，未来自己所努力保护、证明的一切，裴钱、小人、文圣的寄托、自己的仇恨都将成一场空。但同样，心境作伪，“惜命”而不死，依然会成空。
21、《新国人行为规范》采用幼儿乐于接受的三字儿歌的形式，内化于心，外化于行，让幼儿在学习和生活中坚守感恩、守信、睿智、善良、健康等品质。
22、可见，在孔子的逻辑里，“士”也可以像“儒”分为“君子儒”与“小人儒”一样(子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”《论语·雍也》)，可以有“小人士”。
23、也更方便炼化这神灵遗骸遍地的金沙宝物，刑官留下捣衣女，是因为平安更需要。这还是不知道平安是一福地之主的前提下。
24、言必信，行必果，本来是儒家的一句励志的至理名言。孔子为何要加上“硁硁然小人哉”这六个字，我是感到一头的雾水和奇怪。这前后六个字的风牛马不相及，引来后者很大的争论，也令后代的儒家学者百思不得其解。
25、这是一个涉及到孔子思想体系结构与层次的系统化和逻辑化的问题，所以，必须要有一个明确的结论。
26、这句话出自《论语·宪问》，原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”
27、培根的原句是：“知识就是力量，但更重要的是运用知识的技能。”很明显，他也是想强调后面。
28、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。
29、玉皇大帝即差东方值日星君收回罗隐的皇帝命。脱胎换骨时，罗隐痛得满地打滚，阿婆看不见天兵天将，心里明白罗隐正在被抽筋扒皮、脱胎换骨。她听人说过，神仙最怕污秽的东西，于是忙把一只马桶递过去说，孩子呀，你快咬住马桶沿。罗隐便张口死死地咬住马桶沿，这么一来，他身上的龙骨都被换掉了，一副牙齿却没换。罗隐当不了皇帝，只能当个乞丐，四出流浪，但有张圣旨口，说什么是什么，出口成谶，很是灵验。
30、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
31、父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。
32、无论从任何角度还是任何意义上讲，回到孔子自身去探究孔子要表达的“意义”，才是唯一正确的途径与方法。
33、主题内涵：主题明显且紧扣“诚信”主题，准确表达主题内容、寓意，与比赛主题联系较紧密，能引起欣赏者一定共鸣。
34、这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。现在看来，明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，但这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
35、人最宝贵的是生命。生命属于每个人，只有一次。人的一生应当这样渡过——当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在他临死之时，他就能够说：我所有的生命和一切精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争
36、孟子所犯的一个最低级错误，就是没有精确地确认谈话的对象和范围(孔子这里的“士”的含义，类似于今“公务员”群体)问题，所以最终才稀里糊涂地扯上了毫不相干的“大人”和“义”的问题。简单来说，“做人”和“人际交往”中的“信(诚实无欺)”与履行政策和完成使命时的“信(墨守陈规)”是“两码事”。
37、〖出处〗《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”
38、第可不可以用泛指所有人的“人”代替“大人”？
39、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。
40、在这里，相当于子夏“代替”孔子间接回答了“什么是学”的问题。在子夏看来，“贤贤，事父母，事君，交朋友”四项就是“学”。
41、所谓“赤子”，按清代学者杭世骏考证，古时“尺”与“赤”通用，幼儿仅有“尺把”高，故称“尺子”，即“赤子(成人以“丈”测量，故称“丈”夫)。
42、另一方面，由于本期内容是与上期相衔接的，所以，还必须围绕孟子进行。
43、平安没过桥，武夫境界涨了，炼气士境界没涨。因为武夫破境只需痛快，炼气士破境却最好心境无碍。平安现在心境有碍。
44、识时务，时务指形势或潮流，表示能认清形势和潮流的人才是英雄豪杰。是对隆中卧龙先生的赞誉，说他未出隆中，却已对天下大势了如指掌，而且有极深刻的见解。
45、 此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”
46、·君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
47、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。
48、人际交往能力：在家孝敬父母，在外友爱同学、尊敬师长，接人待物彬彬有礼。
49、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。” 《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。
50、对于不真正熟悉孔子与《论语》的大多数人而言，这实实在在是一个颠覆“三观”的论点，难道“信守诺言而且做事要有结果”这样的做人做事原则反而是小人行径吗？反过来讲，难道做人做事可以不讲信用不管结果吗？
51、之前把圆顶猜成天道，四根柱子撑起天道，不对。
52、指人老了特别容易健忘，但不应忘记生命中经常思念的那个人。