王夫之的故事简介
1、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。
2、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。(1)149
3、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。霜叶坠，幽虫絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明点点深。——王夫之《更漏子本意》(王夫之的故事简介)。
4、对于当代著作，似乎应意识到很长一段时间里，我国人文社会科学其实高度受到西方不同阶段流行的人文社会科学的影响，这种影响往往是以海外汉学为中介，或是借用其分析框架，或是将其背后的政治与文化立场作为基本预设与价值前提。因此，要想考镜源流，恐怕需要对当代西方人文社会科学的梗概，包括不同观点之所以出现的政治与经济背景有所了解。借用某些理论来研究中国自然没问题，而且也可受兼收并蓄之效，但关键恐怕要意识到该研究为何使用这些理论，某些理论为什么特别流行。“日用而不知”似乎并非理想状态，也有悖于“独立精神”之旨。
5、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。
6、 作者：梅子涵
7、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之d也。
8、关于交友的原则，柳宗元强调的是“道”而不是“利”。如果以功利为交友的方针，举天之下，就没有一个朋友可以结交：“为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。”(4)341柳宗元以为，一个人的成长与发展(“成”与“增”)，要依赖师友的帮助和教育。只要利于“道”的实现，即使是地位低下如佣工与乞丐，也应该和他们在一起。相反，尊贵如公侯，如果逆反于“道”的话，也不妨离开之。就通常情况言，父母带有善意的劝告，往往带有责备的口气；妻子的忠告，常常采用唠叼的形式。师友的诤言出自肺腑，形式多为娓娓而谈，是人们最容易接受的，是人们从迷途返回正路的重要因子之一。同样，一个人的学识的长进与德性的提高，是离不开与师友相处与帮助的。从普通的人升华为理想人格，师友在“成”与“增”上的作用是不可抹杀的。柳宗元强调“成人”离不开师友帮助，是有见于人的成长规律的一个重要方面。
9、 《列仙传》载:“彭祖者,殷大夫也,姓篯名铿,帝颛顼之孙、陆终氏之中子,历 夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝,善导引行气。
10、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。(王夫之的故事简介)。
11、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。
12、我亲爱的克莱米，你从马德拉斯寄来的信中写道让你的人生更为丰富，这些话对我来说太珍贵了。我无法表达出你给我带来了多少的快乐，因为我在想，如果爱也能够计算，那么我欠你的实在太多这些年来，你对我的爱始终没有停歇，陪伴在我身边，我实在难以用言语表达这些事对我的意义。
13、沉沉心事北南东，一睨人材海内空。壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。万一禅阒砉然破，美人如玉剑如虹。
14、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之
15、其心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”(《读四书大全说·论语·季氏篇》)意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
16、王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。主要著作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》等。
17、读典籍时，也许需要尽可能的避免只将其视为一种有待于今人整理的史料，而是尽可能的理解古人是如何分析历史、看待历史的。比如若对中国通史之梗概有所了解的话，可以看看王夫之的《读通鉴论》，王夫之虽然没有和海外“先进”学术搞“接轨”的机会，但他对历代重要史事的分析恐怕未必不及今人。
18、王夫之在政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。
19、促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“(评丁仙芝《渡扬子江》)般生硬相连，只有坚守“即景含情”(评柳宗元《杨白花》)。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”(评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》)，“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也’。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。
20、
21、☆犀利剖析深层机制，揭示日本经济增长和停滞背后的奥秘作为率先对“房地产泡沫”提出公开警告的经济学家，野口悠纪雄以对日本经济的冷峻洞察和不懈思索而著称。针对战后日本经济的基本结构，他在本书中提出了与以往观点截然不同的“1940年体制史观”，为我们理解日本经济的崛起和发展、泡沫的形成和崩溃，以及后来长期停滞的根本原因提供了新的视角和启发。☆回顾70年境遇变迁，生动描绘时代大潮中的社会众生相除了从全局视角“鸟瞰”日本经济的整体格局，野口悠纪雄还在本书中记录了自己和家人、朋友所经历的经济和社会变迁。他们曾经在高速增长时期意气风发，也曾经为经济衰落萧条而黯然神伤，现在仍有很多人在为未知的明天而焦虑和迷茫。作者饱含深情的回顾和叙述，使战后日本经济史不再是冰冷枯燥的数据和图表，而是化作一幕幕立体、生动的人生场景展现在我们面前。☆借鉴日本经济的起起落落，思考如何走好自己的路
22、故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
23、第王夫之提倡心物之辩，反对“生而知之”的先验论。认为知识是后天获得的，非生而知之也。
24、图书索引：I245/602 明天出版社
25、夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。(14)460
26、②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。
27、王夫之一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等，墨迹传世稀少。
28、余生也晚，未能有机会一瞻张舜徽先生风采，但曾有幸去拜访过章开沅先生。章先生虽然年纪很大了，但依然来办公室做研究，这样的风范令人钦佩。后来在中研院访学时，发现张朋园先生也是如此。老一辈学者对工作的热爱与执着，是我们的学习榜样。
29、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之
30、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
31、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
32、附：(乡土天下)坚持独立、理性，心存善良和敬畏，用朴实的语言阐述乡土历史文化。长期坚持原创不容易，如果文章引起共鸣，敬请大家留言并分享，以鼓励作者继续写作。
33、用纸：胶版纸出版时间：2015-11-01
34、学易而好难，行易而力难，耻易而知难——王夫之
35、其心物(知行)之辩——反对王夫之王夫之的哲学思想概括起来有七点：“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”(《读四书大全说·论语·季氏篇》)意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也其揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
36、我所就读的历史文化学院是母校最有学术底蕴与声望的学院之我本人也长期受到老师们的关心与提携。说起华中师大的历史学，必须要提及张舜徽与章开沅二位先生。我读大一时，张舜徽的著作集刚开始陆续出版，他的著作成为我理解中国历史与中国传统学术的重要参考，像《周秦道论发微》《汉书艺文志通释》与《清人文集别录》，我觉得堪称现代学术史上的经典。章开沅先生长期研究中国近代史，特别是辛亥革命史，不但写出大量经典的学术论著，而且主持编撰了不少很经典的研究丛书与资料丛书。章先生的《辛亥前后史事论丛》，以及主编的《比较中的审视：中国早期现代化研究》与《中国近代史上的官商绅学》，不但在具体问题分析上深具洞见，而且为形成符合中国历史与现实的近代史叙事奠定了重要基础。
37、“身”，指人的身体、感觉、欲望等等的综合，“性”，指仁义礼智等德性。“身成”，是指合理地满足声色臭味等感性欲望，“性成”，是造就以仁义礼智为核心的德性意识。王夫之说：
38、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。
39、 鲁滨孙出生在英国一个富裕人家，从小头脑里就充满了不切实际的幻想。他放弃了父亲为他安排的安逸生活，一心要出海闯荡，漫游世界。一次航行中，可怕的风暴将他和他的船队掀入大海。危急关头，他拼尽全力抓住一块岩石，爬上陆地。然而在重获新生的狂喜中，他痛苦地发现自己流落荒岛，孤身一人。
40、 作者:(英)罗伯特·路易斯·史蒂文森
41、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。
42、13:毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
43、以这本书第一卷为例，把每一章的内容和观点提炼出来，如下：
44、圣人“无情”为“无我”的具体化。王夫之以为，在“成人之道”过程中，“我”起着关键的作用。王夫之说：“或曰圣人无我，吾不知其奚以云无也?我者德之主，性情之所持也。”(12)120认同“圣人无我”，理想人格就失去了载体。讲“我”一定要兼顾“德”与“性情”，理想人格实现的途径是“性成”与“身成”的统一。理学家强调“我”在与外界事物接触中，可以不产生任何感情与情欲。程颐在《伊川易传》中对艮卦的解释时说：“不获其身，不见其身也，谓忘我也。无我则止矣。……外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。”(14)968艮卦的本义，是山峰巍然对立，寂然静止之意。与“外物不接、内欲不萌”的禁欲主义毫无瓜葛。咸卦的本义，是阴阳二气的交互感应，而程颐也作了“无我”的诠释：“圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通者，无不应者，亦贞而已矣。贞者，虚中无我之谓也。”(14)857-858