天下兴亡匹夫有责这句话是谁说的
1、意为保护一个国家政治系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责；而天下苍生、民族文化的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
2、其实在任何一个以人为本的朝代，它都不会走向衰落，比如大唐贞观年间和汉朝的文景之治。这是两个真正的治世，其中有一个经典案例：大唐皇帝李世民放390名死囚徒回家探亲，然后这些人对李世民的恩德非常感动，因此他们在行刑前一个不少地回来了。于是唐太宗赦免了他们，从此以后死刑都要奏请皇帝后再执行，从而避免了那些官吏为了摆脱自己嫌疑重判犯人的情况。
3、这个词语，最近又火了，来自于国际庄的，“自己是自己健康的第一责任人”(天下兴亡匹夫有责这句话是谁说的)。
4、中国人的“天下”，说的不是整个世界，而是指的整个文化和地理含义上的中国。这种文化含义不仅在中国，在整个东亚文化圈都有体现。比如著名的“天下布武”，说的自然就只是日本那一亩三分地，不可能说整个世界都布武，织田信长既没有那个实力，也没有那个眼界让全世界布武。
5、幺儿，生病会不舒服，戴好口罩，勤洗手，莫感冒了。
6、有基础病的，糟感染了，还是很不舒服，人多的地方莫去。
7、然后他还举了个他在他看来是代表“正”、“忠”的例子，来拉踩嵇绍：“正邪不两立，嵇绍也配算是忠的话，那你们的意思是王裒不忠喽？你们敢说王裒不忠吗！”
8、亡天下：仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下！
9、“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民；“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。
10、《三国志》上说，爵高者忧深，禄厚者责重。爵位越高的人，他的担忧也越来越深刻，俸禄多得人，他的责任也越来越沉重。如果只是卖菜的，自己是自己健康的第一责任人即可。如果是管卖菜的，就还得需要不让卖菜的哄抬物价，缺斤短两；如果是医生，除了对自己的健康负责，还得去救死扶伤。如果是管一个地方的长官，责任当然也就更复杂更繁重，必须比匹夫更棒，起码匹夫都是喊着天下兴亡的。(天下兴亡匹夫有责这句话是谁说的)。
11、以八字成文的语型，是出自于梁启超。意为保护一个国家系统不致被倾覆，是帝王将相和文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
12、还有一次文明危机，是满清入关。满清入带来文明危机，主要表现「剃发易服」这件事情。
13、以八字成文的语型，出自梁启超。意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
14、《大学》里面说“修身齐家治国平天下”，这是中国版的“马斯洛金字塔”。很明显在我们的祖先眼里，“郭”和“天下”不一回事。“天下”显然比“郭”的范围要大、境界要高。那时候，作为识文解字的读书人，“平天下”是个人最高奋斗目标和终极价值追求，如果做成了这件事，那就功德圆满、人生无憾、留名青史、光宗耀祖了。“治郭”显然无法与之相比。
15、“天下兴亡匹夫有责，国家兴亡匹夫无罪”针对的是内外侵略。前者针对的是中华的文化，针对的是民族；换一句话说针对的便是“异族入侵”，如在汉族人正统的明朝，清军八旗入侵就是汉民族的生存危机；在日本侵略中国时，就是中华民族、中华文化的生存危机，这种危机对于每一个人来说都是一样的，不管你是“肉食者”还是草民。
16、中华上下五千年，从来都是胸怀四海，心系天下。
17、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
18、其实，说来说去，“自己是自己健康的第一责任人”，这句话就是一句没有错的废话。
19、顾炎武认为，明清易代是「华夷变态」、生活方式改变，文化传承危机。普通人有责任去关注和捍卫。顾炎武说：保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
20、事后侍从想要洗惠帝的衣服，惠帝说“莫洗，这上面有绍哥儿的血”！
21、“匹夫”这个词在褒义和贬义上的引用可以从这句话中可以看出“我们做事不能逞匹夫之勇，必须尽匹夫之责”。
22、在顾炎武看来，他儒教礼法的天下想要兴的话，希望就寄托在王裒这样的人身上了！
23、这个问题，明末大学者顾炎武有过讨论。当时顾炎武正面临这样的危机。满清入关，中国易主，这到底算什么呢？
24、荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似於此。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”而法之以为治，岂不悲哉？
25、至于“仁义充塞，率兽食人，人将相食......”的“亡天下”！听起来很恐怖的样子！具体什么意思呢？
26、“亡国”与“亡天下”是两个不同的概念。“亡国”是指改朝换代，调个王帝，国号。而仁义道德得不到发扬广大，统治者虐害人民，人民之间也纷争不断，称之天下将灭亡。保国这类事只需由王帝及大臣和掌握夺利的人去谋划。但是“天下”的兴亡，则是驾驭国家的赶车人的马匹优劣(用人)有直接责任。
27、可见，“天下兴亡匹夫有责”这八个字是梁启超的原话，是从顾炎武的话里提炼、概括出来的。梁启超的意思很明显：天下(中国、中华民族)要兴旺发达，必须顺应历史潮流，与时俱进，不能固步自封、停滞不前。这依赖于每一个人的思想革新与进步。(梁启超口中的“天下”传承顾炎武，意思仍然和《大学》一致。这里再补充一点，“中华民族”这个词好像也是梁启超首创的。我记忆有点模糊了，读者可以去求证。)
28、缾之罄矣，维罍之耻。《诗经*小雅*蓼莪》。缾，音瓶。罍，音雷，大罐。
29、我们中华民族有着5000多年的文化传统和悠久历史，积蕴了丰厚的精神力量。可以说，我们的精神世界要比其他各个国家都要有底蕴、有内涵、有优势。可是，现在的我们，究竟怎么了？
30、值得一提的是，顾炎武原名顾继绅，因仰慕文天祥的门生王炎武而改的名！
31、典故《春秋*左传*鲁昭公二十四年》：六月，壬申，王子朝之师，攻瑕及杏，皆溃。郑伯如晋，子大叔相，见范献子，献子曰：“若王室何？”对曰：“老夫其国家不能恤，敢及王室，抑人亦有言曰：‘嫠不恤其纬，而忧宗周之陨’，为将及焉。今王室实蠢蠢焉，吾小国惧矣。然大国之忧也，吾侪何知焉？吾子其早图之，诗曰：‘缾之罄矣，惟罍之耻’，王室之不宁，晋之耻也。”献子惧，而与宣子图之，乃徵会於诸侯，期以后。
32、今天，八建军节，中国人民解放军建军90周年(1927-2017年)，为大中华之崛起祈福接力，呐喊摇旗！
33、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
34、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
35、王朝宗庙之改变，不过是统治者更迭，那只是亡国；一旦仁义道德抛弃，统治者率兽食人，民众生灵涂炭，文明面临灭绝危险，就是亡天下。所谓亡天下，本质是文明的危机。
36、也就是说，“天下兴亡匹夫有责，国家兴亡匹夫无罪”针对的是内外侵略。前者针对的是中华的文化，针对的是民族；换一句话说针对的便是“异族入侵”，如在汉族人正统的明朝，清军八旗入侵就是汉民族的生存危机；在日本侵略中国时，就是中华民族、中华文化的生存危机，这种危机对于每一个人来说都是一样的，不管你是“肉食者”还是草民。
37、日本，一直在敬拜“靖国神社”，虽然遭到了其它国家的抵制，但是他们依然很任性，而他们的教科书里，依然是不顾及历史的现实，以自己的方式在教育下一代。他们在注重武装储备的同时，也在不停歇地培养和灌输一种“国民信仰”和“民族精神”。
38、若干年后，梁启超在《饮冰室合集》中讲:“夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤?顾亭林曰:天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳!”
39、但是，漫卷诗书，责任，大部分时候不是自渡的，而是渡人的。
40、救国救民是d和军人的职责，但是我们每个人都是凝聚这种民族力量的基础。
41、上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。东、夏之命，古今之法，言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。殊俗之民，有似於此。其所为欲同，其所为欲异。口惛之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实，务以相毁，以胜为故。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹若不可法。
42、自己是自己健康的第一责任人。这句话还是不周延。
43、所以匹夫既不是骂人的话，也不不是夸人的话，只是古代平民百姓中的男子代称，在古代文学意义延伸的基础上，慢慢地“匹夫”一词被扩展到了普通人身上。
44、和平的日子持续了几十年，很多人都忘却了战争，失去了忧患之心，只知道有了节日就庆祝，有了节日就有了假期，没有假期的节日，谁去管他？
45、“天下兴亡，匹夫有责。”这句话最早是出现在顾炎武的《日知录·正始》，意为天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，因此，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
46、有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰:易姓改号，谓之亡国;仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!
47、既然老顾明确划分了“保国”和“保天下”的责任人，那么“保国”和“保天下”有什么不同呢？或者说，“国”和“天下”的区别是什么呢？
48、普通民众不会关注这些，有些知识分子会听进去，他们是匹夫，是读书人，面对强权与毁灭，他们具有常人没有的韧性和担当。
49、就是这么一个人，在顾炎武眼里，是“败义伤教，率天下而无父”，“忘其父而事其非君”，三十余年无父无君，死不足以赎其罪的亡天下的禽兽！
50、句子中的“率兽食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：带领。带着野兽来吃人。比喻统治者虐害人民。“匹夫”，按字义为服侍马匹的马夫，意指:用人是否恰当,是否驾驭千里马有必然的关系。
51、因此，天下和国家，这二者绝不可以混淆。对于现代社会来说，“国家”这个词，更容易和“政权”相混淆。举个简单的例子吧，如果拿你们小区作比方的话，天下就是你们小区的那一亩三分地，而国家则是指的小区物业或者是业主委员会。
52、凡先王之法，有要於时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味、一鼎之调。
53、“今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。”
54、打杀长鸣鸡,弹却乌臼鸟。愿得连暝不复曙,一年都一晓！
55、和其他古文明相比，中国文明没有灭绝，我们无需到考古堆发掘历史，只要拿起书卷，就能感受前人风采，这算是一种幸运吧。
56、一个王朝往往是在没落时期大讲天下兴亡匹夫有责，因为他们心虚，他们知道自己的所作所为引发的结果。你想想，当你苛捐杂税对待天下臣民，然后通过各种权术愚弄他们，他们早就对你恨之入骨了。而你没落时妄图用这句话将王朝的命运捆绑在民族上，可能吗？
57、再后来，曹魏灭亡，西晋建立，晋武帝司马炎登基，同为七贤之一的山涛推荐嵇绍入朝当秘书丞！
58、其实一个好的朝代是不会刻意讲求这些东西的，比如唐朝中前期，大唐王朝声名远播，于是出现了一批边塞诗人。同时著名诗人杨炯更写出了千古名句：宁为百夫长，胜作一书生。当一个王朝能让物阜民丰，那么百姓为了维护他们的幸福生活，也必然会追随你的步伐。
59、在顾炎武提出“保国者，其君其臣肉食者谋之”这句话之后的几百年，梁启超将其归纳为8字成语“天下兴亡，匹夫有责”，意为天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
60、清朝初年，文人屡因文史犯忌，被杀被斩，还是有人偷偷写。我很喜欢的作家戴名世，就因「南山案」被杀。一个读书人，没有造反能力，偷偷写点私家历史，不求名不救财，就是因为某些看不见摸不着的东西在驱使。
61、故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆邪；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。
62、意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
63、文章名字叫《正始》，是曹操曾孙子曹芳的年号，整篇文章也是围绕魏晋的事儿来讨论的！
64、再来复习一下高中的课文吧。题目叫《察今》，出自于《吕氏春秋》。我觉得这是吕不韦最大的亮点、最大的成就、最大的贡献。说《察今》是高中课文，已经不严谨了。它曾经是，现在已经不是了，原因：被剔除。
65、建军节、建d节、抗日胜利纪念日，领着孩子去烈士纪念碑前祭拜英雄的有几个？节假日里，旅游景点，人头攒动、人流如潮，带着孩子去的父母，给孩子讲述中华民族历史的，又有几个？
66、不管你愿不愿意，不管鸡叫不叫，天依旧会亮。
67、用文化点亮生活，用历史回顾人生。我是梦归秋辰，谢谢大家的阅读和鼓励。如果大家喜欢，请给个关注，谢谢大家！
68、这个问题区分清楚了，就有的说道了。义无反顾保卫祖国，是没有错的，但是请搞清楚保卫的对象。我们要保卫的，是自己自由生长和发展的权利，是自己世世代代生活的这片土地的完整，而不是为了保卫某一个暴力机构。
69、但事实上，梁启超归纳的这成语之后还有一句，同样是出自顾炎武的“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”，梁启超将其纳为“国家兴亡，匹夫无罪”。
70、不管山有多高、云有多厚，也挡不住太阳升起、阳光普照。
71、此前的中国，有被马上民族侵入或统治的历史，最多只是失去半壁江山，并未全部吞灭。蒙元完全征服中国，给当时知识分子造成巨大的心理震撼。他们认为，中国文明逃无可逃，面临着灭顶之灾。
72、按照顾炎武的标准，这就是亡天下。幸好当时有「衣冠南渡」。衣冠礼仪是文明象征，文人士子纷纷往南逃，更有大量流民把中原的生活方式带到江南。文明之火没被扑灭，这一次「亡天下」也没有实质性发生。