昼夜的意思
1、王力、岑麒祥、林焘等主编《古汉语常用字字典》(第5版)，商务印书馆，2016年。
2、第二种看法认为当读去声，以唐颜师古为代表。《匡谬正俗》卷八“舍”字条：“舍字训止训息也，人舍屋及星辰次舍其义皆同。《论语》云：逝者如斯夫，不舍昼夜。谓晓夕不止息耳。”洪兴祖《楚辞补注》：“《论语》曰‘不舍昼夜’，谓晓夕不息耳。今人音捨，非也。”王观国在《学林》卷九“舍”条下云：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。此言川流无止息，逝者已往，愈远而不可追，犹川流之无止息，孔子所以兴叹也。舍当读音赦。”(昼夜的意思)。
3、可见，这一时期人们对此章的理解确实发生了很大的变化。而其中的原因也不难理解。魏晋南北朝时期乃罕见乱世，战争、灾荒、瘟疫几百年来连绵不绝。这一时期，人生飘零如浮萍，不免有一种朝不保夕的焦虑和人生易逝的感慨。同时，这一时期传统经学已经开始没落，玄学和道教开始兴起，这种大的转变也决定了此时期对于很多儒家经典的解释不会再坚持旧有的立场。具体到这一章来说，自然会偏离秦汉以来的主流观点。
4、地球上一昼夜还存在不同，比较特殊的就是地球的南极和北极，有时候，好几个月都是白天，下半年都是黑夜。所以不同的地方，一昼夜是不同的。
5、“‘子在川上曰：逝者如斯夫’，言道之体(一作往)。如此，这里须是自见得。”张绎曰：“此便是无穷。”先生曰：“固是道无穷。然怎生一个无穷便了得他(一作便道了却他)？”
6、9月23日阜新天气预报：午前多云局部有阵雨，午后到夜间多云转晴；西北风5到6级转3到4级；气温17-6℃(昼夜的意思)。
7、具体到国内。传统的红色管理思想虽然因为五四新文化运动的原因，长时间以来不太认可儒家文化。但实际上其在很多方面传承了传统儒家的思想。例如毛泽东强调要全心全意为人民服务。这实际上就是要求共产d员和各级领导干部要有内在的本，在为人民服务的道路上不能停歇，要像水那样“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进”。这也进一步说明，毛泽东思想不只是继承马克思主义同中国革命实践相结合的产物，也是继承传统儒家的结果。只是因为历史上其对孔子和儒家多有批判，造成人们对二者之间的传承关系始终没有一个准确、清晰的认识。
8、 秋分这一天，客家农民都按习俗放假，每家都要吃汤圆，而且还要把不用包心的汤圆十多个或二三十个煮好，用细竹叉扦着置于室外田边地坎，名日粘雀子嘴，免得雀子破坏庄稼 。
9、“逝，往义。舍同捨。或训止，然昼夜不止，不当言不止昼夜。不舍昼夜者，犹言昼夜皆然。年逝不停，如川流之长往。或说：本篇多有孔子晚年语，如凤鸟章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。或说：自本章以下，多勉人进学之辞。此两说皆得之。宋儒以道体之说释此章，亦一解”。
10、第在《诗经》等早期的文学经典中水意象所蕴含的诸多含义里，并未见其有时间流逝之意。有研究者曾指出了《诗经》中水意象所代表的诸多含义，如“善恶动静寄于清油”、“心潮渗游托于涌泉”、“鱼跃之喜及鱼潜之忧”、“寒泉行療，母爱君恩”等，多为借水喻德，用来抒发情感，从没有借水的流逝哀叹时光流逝的用法。
11、 在每年的秋分那一天，世界各地都会有数以千万计的人在做“竖蛋”试验。这一被称之为“中国习俗”的玩艺儿，何以成为“世界游戏”，目前尚难考证。不过其玩法确简单易行且富有趣味：选择一个光滑匀称、刚生下四五天的新鲜鸡蛋，轻手轻脚地在桌子上把它竖起来。虽然失败者颇多，但成功者也不少。秋分成了竖蛋游戏的最佳时光，故有“秋分到，蛋儿俏”的说法。竖立起来的蛋儿好不风光 。
12、就现有的资料来看，孟子首先对此章进行了解释。《孟子·离娄下》记载：
13、“孔子这话不过感叹光阴之奔驶而不复返罢了，未必有其他深刻的意义。《孟子·离娄下》、《荀子·宥坐篇》、《春秋繁露·山川颂》对此都各有阐发，很难说是孔子本意”。
14、东汉末期，对于此章的解释已经开始悄然发生变化。郑玄注释此章时认为“逝，往也。言人年往如水之流行，伤有道而不见用也”。这里的“往”是过往之意，而后的“伤”字则奠定了此后魏晋“伤逝”阐释的感情基调。
15、朱子《四书集注》对此章的注解为：天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也愚按：自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。
16、指代一切事物的两种相互对立、消长的力量，或阴阳两个方面。
17、(解释)：舍：停止，停留。无论白天黑夜都不止息，比喻夜以继日。形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意。
18、从章节的连贯性上讲，孟子以及宋明理学的解释比较合理，魏晋时期的解释则不甚合理。
19、地球自转一周就是一昼夜，也就是24小时；而地球公转一周就是一年，也就是365天和366天。
20、文艺复兴和启蒙运动发展以后，上帝的存在被质疑，西方社会转而开始强调科学。但是科学的本质决定了其只能解决“是什么”的问题，解决不了“应该做什么”的问题，更无法将道德伦理之“知”源源不断地转化为建立在意志、情感基础上的“行”。所以科学时代的来临，固然有助于走出宗教神学时代的迷信与来自神权的奴役，但是在失去了上帝这样一个外在支撑力量之后，西方社会里人的道德也就失去了赖以存在的基础力量，导致全社会道德建设的严重滑坡。西方近二百年来资本主义的物欲横流以及由此导致的各种战争屠杀已经充分说明了这一点。而近代西方文明也充分意识到了这一点，二百年来对于这种科学主导的文明形态展开了持续不断的反思和批判。例如尼采呼吁、赞美酒神精神，希望以此超越科学理性对于人类的主导和控制。胡塞尔在《欧洲科学危机和超验现象学》中则指出，“在19世纪后半叶，现代人让自己的整个世界观受实证科学支配，并迷惑于实证科学所造就的‘繁荣’。这种独特现象意味着，现代人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。只见事实的科学造就了只见事实的人”。可见，近代以来科学理性主导下的整个西方文明是有严重缺陷的。而其本质的问题则是因为其在打倒基督教神学后无法给全社会找到一个可以支撑道德建设的内在力量，无法解决“应该做什么”这类问题，更解决不了从“知之”向“乐之”、“好之”的提升问题。
21、农事：自2018年起，秋分日被设立为中国农民丰收节，这是第一个在国家层面专门为农民设立的节日。将秋分日定为中国农民丰收节，兼顾我国南方和北方，便于城乡群众参与，也有利于展示农业的丰收成果，具有鲜明的农事特点。目前我市秋收作物处于成熟后期，预计秋收集中期多晴好天气，收晒阶段可能受短暂降雨影响，总体秋收正常。
22、第一种看法认为当读上声，以唐陆德明为代表。《经典释文·论语音义》注云：“不舍，音捨。”朱熹《四书章句集注》在《论语》《孟子》两处，皆注“上声”。杨逢彬先生《论语新注新译》也持这种观念，并从“不舍”的音注以及当“舍”后接抽象名词一般读上声两个角度进行了考证。
23、昼夜现象：指在同一时刻，A地是白昼B地是黑夜的现象
24、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
25、唐元稹《人道短》诗：天道昼夜回转不曾住，春秋冬夏忙。
26、昼夜现象：指在同一时刻，A地是白昼B地是黑夜的现象
27、每年3月21日前后，太阳直射点在赤道，北极太阳全天不落。一天24小时都在白昼中度过。这就是极昼。以后，随着太阳的直射点北移，北极极昼范围逐渐扩大，到北半球夏至日，极昼扩大到北极圈。
28、此后，太阳直射点不再北移，开始南移，北极极昼范围开始逐渐缩小，到9月23日前后，太阳再次直射经过赤道后，北极的白昼时间才算结束。
29、出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”
30、其次，《论语》的写作有一定的规律，就是相邻几章表达的意思有一定的相近性，并不是完全不相干，更不可能跳跃太大。就文本而言，这一章相邻几章都不是哀叹什么时光易逝。相反，它们一定程度上都在强调人任何时候都应该不断进取，不应有片刻松懈。此章前一章内容是：
31、昼夜是白天后黑夜的合称。昼夜交替是地球在太阳光的照射下，因自转运动而形成的一种自然现象。
32、 秋分曾是传统的“祭月节”。如古有“春祭日，秋祭月”之说。现在的中秋节则是由传统的“祭月节”而来。据考证，最初“祭月节”是定在“秋分”这一天，不过由于这一天在农历八月里的日子每年不同，不一定都有圆月。而祭月无月则是大煞风景的。所以，后来就将“祭月节”由“秋分”调至中秋 。
33、总之，在东汉之前，人们对“逝者如斯夫”章或孔子观水的阐释主要为两种一一“进德”说和“比德”说。前者取水“往、进”之意，强调要有内在之本；而在比德阐释中，所关注的是“水”的各种品质。但无论“进德”还是“喻德”，实际上都强调有本，只是后者的内容更加宽泛一些而已。
34、 这句孔子说的话，作为《论语二十章》中的一章，入选部编版语文七年级初中教材。因新冠疫情肆虐，上海大多数中小学都开展了网课教学，有些收听“空中课堂”的师生发现，对于《论语》这一句，空中课堂的老师是读成shě的。这和中学文言文工具书《古汉语常用字字典》“舍”字注音不同，字典在shè字注音列举的义项“休息、止息”下，正引用了《论语》的这句话作为例证。这种差异原因何在？究竟孰是孰非？我们试着进行分析。
35、徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
36、近代以来，随着政治局势的动荡以及由此导致的战乱、灾荒、瘟疫等的流行，魏晋时期关于此章的解释又开始流行了起来。例如，钱穆在《论语新解》中认为：
37、指代一切事物的两种相互对立、消长的力量，或阴阳两个方面。
38、后人对于《论语》这句话的理解，如果着眼为“止息”，常常理解为“昼夜不止、川流不止”等，这时候“舍”是不及物动词，如董仲舒《春秋繁露·山川頌篇》：“水則源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。”皇侃《论语义疏》引孙绰云：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道不兴。所以忧叹也。”还比如前文提到的王观国的“言川流无止息。”也就是说，这种理解下的“舍”并非“不舍昼夜”之“舍”，而是“昼夜不舍”之“舍”。
39、汉初经学大儒董仲舒在《春秋繁露山川颂》中，对山水之德做了一番歌颂，其中对水德描写到：水则源泉混混坛坛，夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小问，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；鄣防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千初之壑，入而不疑，既似勇者；物皆因于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。这个解释和荀子的解释几乎一样，主要还是借水来喻德。
40、出处：蔡东藩 《清史演义》第二回：“觉昌安上城巡视，不分昼夜，每日指挥部众，极力防御。”(觉昌安去城墙上巡视，不管白天还是黑夜，每天指挥不下，全力做好防御工作。)
41、除了孟子，荀子对此篇也有所涉及。《荀子宥坐》篇指出：
42、在这段时间里，愈靠近北极，极昼持续的天数愈多，北极的极昼持续天数达191天。在这期间，北极没有黑夜，全是白天，也就是半年白天。
43、孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大徧与诸生而无为也，似德。其流也碑下，裾拘必循其礼，似义。其洸洸乎不堀尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其处百初之谷不惧，似男。主量必平，似法。盈不求概，似正。津约微达，似察。以出以入，以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观長。
44、乾嘉时期，经学大师刘宝楠在《论语正义》中总结、列举了各家之注后，对于此章的解释仍旧是“明君子进德修业，孳孳不已，与水相似也。”
45、回顾历史，可以发现对于此章的解释确实是随着历史的展开而不断变化。那么，哪一家的解释是更加合理、接近孔子之本意的呢？我们认为先秦孟子、宋明理学的解释应该是最合理、最接近孔子之本意的。而魏晋以来感叹时光流逝的观点则有些牵强，更多是当时人的一种主观发挥。
46、昼光(zhòuguāng)经漫射或反射后的太阳光和天空光,与太阳光和人造光有区别。
47、当“舍”字写成了“捨”，“舍”显然读上声，我们可以说杨雄《法言》、王俭《褚渊碑文》和李善注引用的《论语》中的“不舍昼夜”都读上声。
48、对于《论语》《孟子》的这两处“舍”字的音义，历史上很早就存在争议了，主要也是上去两读的不同。
49、气候：秋分后，太阳直射的位置移至南半球，北半球得到的太阳辐射越来越少，而地面散失的热量却较多，昼夜温差加大，气温降低的速度明显加快。农谚说：“一场秋雨一场寒”、“白露秋分夜，一夜冷一夜”，阜新地区此时的平均气温在15度左右，初霜一般会在9月下旬到10月上旬出现。
50、主流的西方管理学也是如此。应该承认，西方管理学也不否定道德的重要性。领导学、营销学等学科一直在强调道德和诚信的力量。但是，其似乎没有意识到道德和诚信不止是一个知识的问题，主要还是一个“工夫”的问题。人需要不断的“诚意、正心”功夫将“知”化为崇高的境界和人生理想，如此才会无论面对什么样的处境，才会始终如一地行善。没有这个功夫，所谓知将永远无法转化为源源不断的行。西方管理学的科学身份决定了其不会强调、重视儒家意义上的修身工夫。因此其所谓的道德与诚信只会停留在口头上，永远不会变成现实的“行”。
51、解释：意思是晚上连着白天。形容加紧工作或学习。
52、 在岭南地区，客家人有吃秋菜的习俗。秋菜是一种野苋菜，乡人称之为秋碧蒿。逢秋分那天，全村人都去采摘秋菜。制作方法和春汤一样，和鱼片一起制成秋汤，春分的顺口溜也就变成了“秋汤灌脏，洗涤肝肠。阖家老少，平安健康。”
53、首先，孟子去孔子时代还算未远，相比较之下应该最了解此章的真意所在。
54、南朝梁皇侃所著的《论语义疏》认为：逝，往去之辞也。孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去亦复如此，向我非今我，故云逝者如斯夫者也。斯，此也。夫，语助也。日月不居，有如流水，故云不舍昼夜也。