道家名言
1、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
2、知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·人间世》
3、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
4、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
5、大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
6、道家的无为，不是无所作为，混吃等死，当然也不是逆来顺受，而是“上善若水”，像水顺势往低处流，遇见石头就巧妙绕开一样，刚柔并济，最终百川奔流，同归入海。(道家名言)。
7、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
8、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
9、 道家思想的核心就是所谓的“道”。道家认为“道”是世界的本原，也是万事万物的运动法则。道成就天地万物，却不是有意为之，而是出自“自然”，因此道家主张“道法自然”，即自然无为。自然无为也就是道家主张的人安身立命的根本法则。
10、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
11、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——《道德经》
12、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
13、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。(道家名言)。
14、(大意)：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
15、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》
16、5)天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多。
17、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
18、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
19、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
20、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
21、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
22、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
23、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
24、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
25、而在平时的日夜之间，也有黑夜和白昼交替，不断变化着，无论是春夏秋冬，又或许是黑夜和白昼，它都是一种自然规律，是一种自然的变化。
26、大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
27、知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子•人间世》
28、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
29、大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
30、大意：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
31、名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。
32、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
33、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》
34、大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
35、26)多言多败，多事多害。——《训蒙增广》
36、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
37、万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。
38、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
39、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
40、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
41、1兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。——《道德经》
42、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》
43、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
44、0夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。
45、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
46、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
47、第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲。
48、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
49、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《道德经》
50、11)道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
51、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
53、(大意)：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
54、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
55、我们举一个最简单的比方，一年有春夏秋冬四个季节，每一个季节占据一定的时间，一年中相互交替，这样这就是一年四时的变化。
56、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。《道德经》
57、(大意)：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
58、朴素而天下莫能与之争美。《庄子·外篇·天道》
59、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。《庄子·山木》
60、临河而羡鱼，不如归家织网。-------《淮南子·说林训》
61、一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子•天下》
62、那些夸你夸得最狠的人，可能也是背地里损你损得最狠的人。
63、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
64、在《庄子》的思想中，就提出了一个“通天命”的概念，庄子提出的“通天命”其实是和儒家的“知天命”是一个道理，就是认知事情的本来状态，认知事物的客观规律。
65、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
66、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
67、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》
68、我愚人之心也哉﹗沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。
69、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。