爱尔维修是哪国人
1、当然，比喻本来就是语言的常态，有学者统计英语中70%的表达方式是比喻性的。美国学者乔治·莱考夫和马克·约翰逊也说，“譬喻是想象力的理性事件，容许通过一类经验去理解另一类经验”，“新譬喻能创造新理解，并且因此而创造新真实”(《我们赖以生存的隐喻》，GeorgeLakoff，MarkJohnson著，周世箴译，联经出版事业股份公司2006年版，第339页)。也有很多哲学家对比喻持有消极的看法，柏拉图、霍布斯、洛克、派克皆不认为比喻有助于认识真理，比如派克认为，“所有仅以譬喻术语表述的哲学理论，都不是真的真理，而是想象力的产品……它们放肆而华美的奇异思想爬上理性之床，不仅以低级而非法的交合亵渎了理性之床，还使心中充满幻象幻影，替代了真概念以及对事物的关注。”(同上书，第287页)派克此段文字写于十七世纪，主要是反对伊丽莎白女王时期的华丽文风，然而反讽的是，派克此段文字却也是比喻性质的。
2、任何人读到这份遗嘱都会同情死者，知道他们是因生活所迫，而不是受到魔鬼引诱或是超自然的力量导致他们自杀。没收这样的人的财产的做法——如果他们有任何财产的话——无疑是残忍的。并且随着1690年洛克《政府论》的发表，“私人财产至上”的观念深入人心，没收自杀者财产的做法越来越受到批评。此外，没收自杀者财产的规定也与继承法相冲突。由当地人组成的陪审团通常同情自杀者的家属，在具体的执行过程中，他们会努力避免没收自杀者家庭的财产。1870年议会正式通过法律，没收自杀者财物的做法被彻底废除。
3、伏尔泰——幸福是由若干快乐感觉构成的一种抽象概念
4、 人所共知，被誉为“近世以来最伟大的历史学家”的阿诺德·约瑟夫·汤因比，在深入研究世界26个主要民族的兴起与衰落史之后，不仅编写了被评价为“现代学者最伟大的成就”之巨著《历史研究》，而且直言道:19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，而21世纪将是中国人的世纪。之所以说21世纪是中国人的世纪，主要是指中国的文化尤其是儒家思想和大乘佛教引领人类走出迷误和苦难，走向和平安定的康庄大道。同时，他还认为，以中华文化为主的东方文化和西方文化相结合的产物，将是人类未来最美好和永恒的新文化。
5、我们因为生活在现实中，所以会非常强调现实的作用，每每到企业中，人们无法形成良好的工作习惯的时候会说，这是中国文化的问题；无法做到产品的精益求精的时候，也告诉我这是中国人的现实；行业内的恶性竞争，人们会告诉我这是中国国情。(爱尔维修是哪国人)。
6、加缪坚持认为自杀是唯一真实严肃的哲学问题，自杀研究虽然只涉及社会中的少数人，但其折射出的社会意义重大。同时，自杀研究也可以帮助我们更好地理解生命的本质，理查德·柯布教授写道的：“死亡，无论采取什么方式，都是谈论生的前提。”“18世纪科学至上主义、启蒙人文主义、新古典主义，以及浪漫主义都对越来越宽容的态度有所贡献。但任何一种思想都不是决定性的，既不是一种‘主义’决定的，也不是一些“主义”决定的。”我们目前能得出的结论是社会的进步使人们开始摆脱用超自然的力量解释一切的做法。人们不再认为自杀是恶魔控制了人们的心智。从这个意义上我们也许可以说近代晚期英国社会出现宽容自杀者的呼声是社会文明进步的表现。这种态度对于我们今天客观理性地对待自杀形成了重要作用，也是人们争取“安乐死”权利的基础。萨斯教授认为自杀是我们最重要的道德与政治问题，自杀是人类最重要的自由(fatalfreedom)。
7、有位网友说：“这群人的心真大，不怕死吗？”(爱尔维修是哪国人)。
8、现实中没有绝对的自由，每个人在拥有自由的同时，也要接受相应的束缚。
9、在疫情防控期间，煽动近百人聚集，不仅带来感染风险，更是一种人为的罪过。
10、传播是多么容易以讹传讹，多么容易张冠李戴！
11、那个学期还开了现代文学课。这门课应该是能讲得很生动的一门课。可是老师讲起来却味同嚼蜡。听课的后果是，失去了看这些作品的兴趣。教育应该是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。可是我没有那种被摇动的感觉，也没有被推动的感觉，更没有灵魂被唤醒的感觉。
12、他有一系列桂冠和荣耀：“法兰西最优秀诗人”、“高乃依和拉辛的继承人”、“欧洲思想界的泰斗”、“凡尔那教长”、“法兰西学院院长”
13、例如，美国前总统尼克松在其撰写的《1999不战而胜》一书中就明确指出：“当有一天中国的年青人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了。”
14、当然，这句话的意象很美，之所以被广为引用并不仅仅是因为雅斯贝尔斯的名头，更因为这句话本身内涵的丰富和语境的优美。在语言的运用中，比喻往往可以一语中的，让人感觉到事物的本质。比喻不仅是一种修辞，更是人类的一种思维机制。
15、瑞士教堂中的骷髅墙(图片来源：Toni_V(Flickr))
16、曾某在疫情防控期间，煽动人员聚集，这是一种无知的行为。他不仅公然践踏防疫规则，更是不顾别人的生命安全。
17、毒舌问答第三期：终于等到你，还好我没有放弃
18、在这里，再顺带着提一下作为孔子传人的“亚圣”孟子。其在孔子基础之上，更进一步地指出，异姓之卿，“君有过则谏，反覆之而不听，则去”；贵戚之卿，“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”。意思就是说，如果君不君，则臣可提出批评；如果君不听，则异姓之卿可自行解除君臣关系，贵戚之卿更是可废掉君主，另立新君。孟子又说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。若君主无道，臣民甚至可以起而革命，“诛一独夫”。甚至，孟子还明言道：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
19、这也打开了一个保存服装的新天地啊！自体肖像该如何着装？当然是用他们的日常服装，用他们的职业服装，用他们的奇装异服了：人们可以在这些服装中进行选择。
20、 由此可见，原本熟读四书五经然却屡应科举不中的洪秀全，以及其多为文盲的或真或假之信徒们，客观上真是把孔子及其儒家文化视为“妖魔鬼怪”了。
21、在教育学术界，越来越多的学者认为，培养合格公民是学校教育的核心目标。比如，万明钢说：“在对教育目标的表述上，培养合格的公民总是处于教育目标的核心地位。培养公民是一切教育目标表述的基础,也是国家对教育的基本要求”。(9)檀传宝不满意只把公民教育看作是学校德育或学校教育的一个组成部分，指出：“公民的培育是全部现代教育的终极目标，公民教育的倡导意味着教育性质的改变。公民教育实际上应该是、也必须是全部教育的转型乃至整体社会的改造”。(10)还有人梳理了近30年(1982-2012)公民教育的研究成果，指出2002年开始，公民教育的研究论文大幅增长，并且成了研究热点，公民教育成为多学科研究的对象，政治学、社会学、法学、伦理学、心理学都成为公民教育研究的学科视角。(11)
22、在人类社会发展中，任何为取得政权而进行的革命，任务都比较单时间相对短暂。越是激烈的、暴风骤雨般的革命，时间越短。然而，治理国家和社会是长期的，必须有一套治国理政的思想理念和观念，要逐步完善各项制度和法律。无科学制度、无完善法律的统治，必然失败。无论是建都南京的太平天国，还是占领北京的李自成的农民军，他们在短暂胜利后的败亡，都说明了这一点。因此，毛泽东同志在1949年d的七届二中全会报告中说，夺取全国的胜利，这只是万里长征走完了的第一步，只是序幕。中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。熟知中国历史的他，把取得政权只看成序幕，一定认识到治国理政和制度化建设比夺取政权更加困难、更加重要。
23、欣赏和认同蒙田的观点：每一个人最根本的职业就是生活。我们的职业既然就是生活，那么我们就应该知道人生是无法用外在的东西来理解，它必须用你自己的行动，用一个一个的脚印去一行一行地书写，人生的意义实在是一种实践的学问，好似一个陌生的人说的那样：人生其实只是在书写自己的履历的过程。
24、上文提及的麦金托什爵士还指出，判决自杀者疯癫总是出现在上层人的案例中， 而底层的、没有防御能力的人自杀，经常被判重罪。他认为上层人的自杀可以通过疯癫的借口免于惩罚，但下层人却还要受到严厉的惩处。因此他要求废除对自杀世俗的和宗教的惩罚。我们可以看到社会阶层越高的人自杀，调查团越容易作出疯癫的判决，从而免除惩罚，而那些底层的人，如罪犯、佣人、学徒、流浪汉的自杀就容易被判为“重罪”，这反映了当时社会地位的差异，以及享受权利的差异。事实上，他认为，国家根本没有必要宣布自杀不合法。
25、 ——或者，把他介绍到位于纽约的孔子学院，上演一场边沁与孔子关于立法问题的对话，也未尝不是一个不错的想法……
26、这个句子中文意思与上文所提类似，但笔者仔细阅读之后发现这又是根据中文翻译而成。看来，这句话有很大的概率乃是国人所创，并逐渐被误传为雅斯贝尔斯所说。但究竟有着怎样的传播过程呢？网页上的信息成千上万上亿，要追踪一句话在网页上的传播史、流传经过并不容易。甚至这句话最初的出处也许并不是在网页上，而是更早的某本不为人知的纸质书。因为没有条件对现存的纸质书籍进行电子化的全文检索，笔者暂时就把检索范围限定在网页上。
27、一个人只有心存敬畏，才会走得远、走得稳；如果你是倒行逆施、践踏规则，那你就该为自己的行为承担苦果。
28、尤其悲哀的是，几十年前由于某些特殊原因，更为浩大的“批孔”运动接踵而至。结果，孔子、儒学、中华优秀传统文化，几乎全部被无数狂热的国人一次次地集体性践踏或撕咬，而予以鞭尸三百。进而，导致中华传统美德等人类文明成果在很大层面上荡然无存。
29、 陈俊一
30、后来我终于读到一位严肃学者的严谨论证，论证了这句话是如何以讹传讹成为“雅思贝尔斯名言”的。这位学者叫陈俊他在任《教师》月刊编辑时，对这句话的来龙去脉进行了非常认真地研究考证，并写了一篇长文《雅斯贝尔斯说过这句话吗——对一句“教育名言”的源流考辨》。读了本文，我对陈先生说不出的敬佩！在中国，这样的学者不是多了，而是少了。而在我们这个浮躁的时代，太需要这样陈俊一先生认真老实的学者了！征得他的同意，我在“镇西茶馆”推出本文，以此向陈先生表达敬意，并将其研究成果告知更多的人，以防止继续误传。
31、利益的诱惑，足以让人疯狂，足以让人以身犯险。
32、“两个性别的肖像交替放置，就像波斯的建筑或者希腊的女像柱一样”
33、 譬如，一代文学巨匠巴金就以“萧甘”为笔名，抛出了一枚名为《孔老二罪恶的一生》之重磅炸弹，而误炸了无数国人，并造成了极其深远的负面影响。
34、在一年中的特定日子，自体肖像可以被拿出来展览，这些展览还会伴随着一些宗教仪式。每一个教派都要选择自己的展览日。在我们的主教座堂里，无论是清唱剧还是其他圣乐，不论是声乐还是器乐，都可以增加庄严肃穆之感。这样一来，视觉和听觉配合在一起，可以有效调动人们的宗教情感。
35、 在鲁迅的小说《祝福》中，柳妈曾经吓唬祥林嫂说，像她这样嫁过两次的女人，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”我想，假如边沁把他这套解决问题的想法推荐给阎王爷，那么祥林嫂的恐惧将会大大减轻吧。
36、杨朝明作为一位在国际上亦有不小影响力的文化学者，为何要持之以恒地建言兴建孔子大学呢?
37、不加以克制自己的放纵心态，就很容易使一个人由高尚变为低贱。
38、 人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫
39、司各脱意识到了理性对信仰的威胁，并力图通过放弃理性对信仰的证明，限制认识，为信仰保留地盘。但这种作法，在客观上却为哲学摆脱神学束缚创造了条件。
40、在西方哲学史上，他开创了用事物量的变化来说明事物在性质上的区别的历史。
41、从语境看，这句话显然是张庆海自己“总结”出来的，而非雅斯贝尔斯或其他人所说。
42、这位对古老的中国充满敬仰和好奇的学者，就是18世纪之交德国最重要的数学家、物理学家和哲学家莱布尼茨。
43、没有桃花的桃园，应该是你我的「世外桃源」。(本文完)
44、这句话很漂亮，很诗意，很多人都喜欢引用，引用时大都注明是雅斯贝尔斯说的，更细心的作者还会注明，这句“名言”出自雅斯贝尔斯的《什么是教育》这本书。然而，笔者翻遍邹进翻译的这本书，都没有找到这句话，不禁困惑，雅斯贝尔斯说过这句话吗？如果没有，这句话又是怎么被传为是雅斯贝尔斯所说呢？
45、 在这之后，边沁就开始为一场以自己为中心的舞台剧写剧本大纲了。在“天堂乐土”这部剧中，“人们将会看到各种各样的人物在进行对话，对话者包括来自任何时代和任何文明的人。”以边沁为中心人物，思想史上的伟人都将一一参与到对话之中。
46、一个受人尊敬的牧师在布道时说，“他虽死了，却因这信，仍旧说话”［《圣经·新约·希伯来书(11:4)》，“他”指旧约里的亚伯］。如果将说过这话的自体肖像放在他生前的教堂里，将是多么有趣的一件事啊！
47、我激赏这样的表述，“你选择了在黑板前的站立，你就选择了一种永恒的姿势，一种使命，一种宗教狂热，一种默默无闻光明磊落的情怀”，“理想的智慧教育，应该是一种有灵魂的教育。它意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。它意味着追求无限广阔的精神生活，追求人类永恒的终极价值，智慧、美好、公正、自由、希望和爱，以及建立与此有关的信仰；真正的教育理应成为负载人类精神终极关怀的有信仰的教育，他的使命给予并且塑造学生的终极价值，使它们成为有灵魂有信仰的人”。
48、 除了这些最为重大的用途，脑洞大开的边沁还会时不时想出一些非常有趣的小用途，比如：
49、中国拥有几千年的文明史，是举世公认的文明古国，产生了宝贵的民本思想如“民为贵，社稷次之，君为轻”(4)等。然而，对于公民政治、公民文化、公民教育却几无贡献。因为，在几千年的封建专制社会里，普通中国人的身份与公民无缘，只是极权统治下的臣民，区别在于鲁迅先生所讲的做稳了奴隶的时代，与想做奴隶而不得的时代。无论是商、周封土建国的分封制，还是秦、汉及其以后长达两千多年的中央集权的郡县制，其实质都是“家天下”王朝统治。在这样的王朝体制下，皇帝拥有最高、最终的权力，集所有权力于一身，对臣民生杀予夺。臣子即牧民之官员，是辅助皇帝统治庶民的。庶民或小民、草民、黎民，则是供皇帝、官员驱使的工具。这样的专制极权体制，延续到清朝，既变本加厉(如大兴文字狱，力图消灭不同的声音与思想)，又重病缠身。雪上加霜的是，1840年之后，病入膏肓的专制制度，碰到了制度与科技双领先的西方列强，不仅使中国人受到的剥削压迫更加深重，而且导致中华民族面临灭种的危险。
50、友情的一个主要功效乃是使人心中有各种情感引起的
51、在3月12日晚，“湖北孝感小区近百人聚集篮球场”的视频，曾在网络上引起不小的关注：
52、他明确地将自己哲学的目的定位于道德上的至善，即达到人生最高的完美境界。
53、这一命题开创了人类认识的一个新时代，拉开了从哲学的角度审视世界的大幕。
54、不过，事实胜于雄辩，即孔子作为中华传统文化的一面旗帜和世界文化名人，其对全球作出的巨大贡献是有目共睹的，也是任何力量都无法磨灭掉或永远掩盖住的。因此，几千年来全球华人普遍尊奉孔子为“文圣”、“万世师表”、“大成至圣文宣王”；而且，随着中外交流的不断深入，最近几百年来西方不少思想大家或大学者，也纷纷盛赞孔子，以及儒家文化、中华优秀传统文化和传统美德。
55、 实际上，明眼人都深知洪秀全之所以“批孔”，最主要的原因是，他要将“拜上帝教”这尊洋神抬到圣坛上——自以为孔子挡了其上帝“次子”掌握天下权柄的道儿，以更好地为其坐稳龙椅的政治需要服务，而跟中华古圣先贤及其留给我们的博大精深的中华优秀传统文化本身几乎没有什么直接关系。
56、除了以上政治、经济和技术三个方面的必然性之外，培养合格公民还有一个重要的历史必然性，那就是改造国民性，促进中国人的现代化！几千年的专制统治，对国民性的最大影响，就是训练了一批批唯上的顺民与愚民，使得国民身上存在着愚、弱、散等诸多劣根性。近现代以来，无数思想家、政治家、革命家对中国国民性多有批判、鞭挞，提出了不同的对策，或文学革命(鲁迅)，或教育变革(陶行知)，或制度改良(胡适)等。古今中外的人类历史证明，不同的同家制度，特别是不同的国家根本制度，会造就不同的国民，使之具有不同的德行，形成不同的国运、国格、人格。要改造专制统治下的臣民人格，唯一的道路就是建立民主政治，建设法治社会，培养合格公民。中华人民共和国成立后的“前三十年”(1949-1979年)，虽然我们采取了各种措施鼓励个人的首创精神，可由于经济体制和政治体制的运行上存在弊端，却相当程度地限制和扼杀了个人的独立性和创造性。在学校教育中，几十年一以贯之的“好学生”的标准就是“听话”。这种模式，如果说在小农经济占绝对优势、超稳定的专制社会还有可行性的话；如果说在计划经济条件下还有生存土壤的话，那么，在大力发展市场经济和实行民主政治的今天，却是绝对行不通的！明乎此，不难理解为什么说培养合格公民是中国教育的历史必然，不难理解为什么有论者指出公民教育是中国教育乃至中国社会的整体转型！如果讲中国教育特色，我以为这是一个最重要、最根本、最富有时代精神的中国教育特色。
57、思想自由是最具吸引力、最为人们赞赏的。思想自由的本质在于思考的自由。没有人能强迫人或禁止人思考。孔子说过，三军可夺帅，匹夫不可夺志。思想最具创造力，最需要独立思考，反对禁锢。但思想自由的目的是发挥思考的创造力和创新力，发挥个人意志的能动性和爆发力。思想自由与责任不可分。有一分自由，就要承担一分责任。要自由而不要责任，不是自由而是特权。英国剧作家萧伯纳说过，“自由意味着责任，这就是为什么大多数人惧怕它的原因。”但思想自由一旦为某种势力或利益集团所独享，变为它们的工具，就不再属于思想自由范围，而是属于思想特权范围。这时，评价的标准已经不再是抽象的自由概念，而是真理。谁占有真理，谁就拥有最大的思想自由。思想自由的合理界线和责任当然应由法律规定，而不由某个人的主观意志规定。学术自由与责任的连结点是法律、是法治；学术自由与追求真理相结合，这就是学者的责任和良心。
58、他是第一个自称为智者的人，也是古希腊第一位公众教师，还是第一个收学费的人。
59、「南国桃园」中并没有看到桃花，夜晚到的时候反而看到细细柔柔的雨花，觉得很舒服，雨的灵性通晓了我的心，细细碎碎的雨声好像是在细语，叩敲这心扉，树叶散发出来的青翠与雨交融，在车灯的映照下，呈现出一派温馨的感觉，山径、灯光、加上轻轻的雨语，浓夏的夜话嵌映出，久久不能散去……
60、Educationisatreeshakinganothertree, acloudtopromoteanothercloud,asoulawakeninganothersoul.
61、Erziehenist,imverhaltenvonMenschzuMensch(insbesonderederälterenzurjüngerenGeneration),dasGanzeausMitteilungvonInhalten,TeilnehmenlassenanGehalten,DisziplinierungdesVerhaltens,dasderJugenddieÜberlieferungbringen,sieindieserauseigenemUrsprungwachsenlassenundzurMöglichkeitihrerFreiheithinauftreibensoll.
62、 就好像尼采在《查拉图斯特拉如是说》中对路德版《圣经》的有意模仿是为了讽刺并颠覆基督教的教义一样，自体肖像与圣骨崇拜之间的相关性可能也体现了无神论者边沁对基督教社会习俗的讽刺与颠覆。而他之将自己做成自体肖像，既是自恋狂的表达，又是边沁戏剧性一生的最后一出讽刺剧。
63、C)不彻底性。一方面表现为对整个世界认识的不彻底性：“半截子唯物主义”，就是说，他们在自然领域内是唯物主义，而一走进社会历史领域便陷入了唯心主义。他们不知道社会基本矛盾，更没有找到社会发展最根本的经济原因。他们往往把人们的“思想动机”、“理性”看作社会历史。
64、孟德斯鸠(1689—1755年)出身于贵族世家，还继承了男爵称号和波尔多省法院院长的世袭职务，但他是封建阶级的叛逆者。10年法院院长的阅历和长期社会考察使他更了解封建制度的黑暗，他通过《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《论法的精神》等著作，揭露专制制度罪恶，严厉抨击暴君政体，并探寻其必然灭亡的规律。他对启蒙运动的最大贡献，是具体规划了资产阶级国家的政治模式和基本制度，特别是他发展了英国洛克(1632—1704年)的分权思想，建立了三权分立的政治学说，即立法、司法、行政三权必须分立，否则就会形成专制统治。这一学说奠定了资产阶级政权理论的基础。
65、法国启蒙思想家爱尔维修是教育万能论的代表人物，他在《论人的理智能力和教育》中，认为人的天赋是平等的，遗传素质不存在差别，人是环境和教育的产物，人的性格、气质和精神都是教育的结果。
66、笔者的检索结果显示，网页上最早出现这句话，是二〇〇二年八月二十一日发表在教育在线网站的一个名为“考上大学的苦恼”的帖子(网页地址为http://bbs.eduol.cn/thread-3011-1-html。还有两个更早的显示为二〇〇一年的网页，但实际上那两个网页都是假网页，故忽略)。
67、培根说：「一个人如果从肯定开始，必以疑问告终。如果他准备从疑问开始，则会以肯定结束。」