恍然大悟的然是什么意思
1、(波罗) 此言彼岸;因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
2、如果递弱代偿是正确的模型，那么，递弱分化，代偿增益属性，分工趋于致密化，专业越来越多。华力同学以此为基础推论出的观点是：教育未来的方向是长板原理。深以为然。
3、出处：清·无名氏《葛仙翁全传》：“百思不解；五夜踌蹰；故乘隙邀君一面；以决中疑。”
4、提问的和回答的有时还会互相争论、批驳，逗得大家哈哈大笑。
5、这年夏天，鲍勃·摩尔的家乡接连下了一个多月的暴雨，终于，山洪暴发了。鲍勃·摩尔不幸被滚滚的山洪卷进了咆哮的河流。在浊浪翻滚的河水中，他像一片轻飘飘的树叶一样被抛来甩去，生命危在旦夕。这个时候，他多么想抓住一样能够拯救生命的东西，哪怕是一块木板、一根芦苇也好。然而，湍急的洪水中除了翻卷的泥沙，他什么也抓不到。他心下暗想，这回算是完了，没有救了。也罢，人生在世，总有一死，死就死吧!(恍然大悟的然是什么意思)。
6、即使还做不来看不到，那至少要学会心里有数嘴上不说。
7、这时我才恍然大悟，原来昨夜向这里奔驰时，遥望那火的城，火的海，就是这海港的闪光。
8、南宋大学者朱熹，一次在拜访他的朋友盛温如时，刚好碰到这哥们手挎着菜篮子上街。
9、妈妈笑了笑，说：“我们楼下不是也住着一户人家吗？”
10、被扶起的媳妇则愧疚自责地说：“不！不！是我的错，都怪我自己太不小心了！”
11、第二页是贴吧，进去之后，遇见各种反对，各种支持。
12、世界上最健康的生活方式！值得推荐给所有朋友~
13、形声兼会意字。从火，肰(rán)声；或体为从艸、难声的形声字。徐铉案语：“艸部有䕼，注云艸也。此重出。”段玉裁注：“按，篆当作?；或古本作?，转写夺火耳。”按照段注，《说文》或体应作，或，为从火、难声或䕼声的形声字。
14、都是我的错，是一种美德，让彼此之间的心更近；
15、评论读的越多，越想找到发评论的人，拍怕他的肩膀，告诉他一句：老乡，都没理解人家的本意，就别在这里瞎搅和了。
16、(行) 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
17、然后，我继续往下，搜到了知乎、豆瓣等等网站上对《物演通论》的评价，评价褒贬不但是有一个共同的感觉，就是有些人说出来的问题，根本不存在，大多数发表评价的人根本没读懂《通论》。
18、《南史·梁本纪》里也有：“月中再设净馔；每至辰拜；涕泗滂沱；哀动左右。”这里是用于因祭奠逝去之人而用于表达悲伤程度之深的意思。
19、到第三页，标题d一个，写文章的应该是一个愤青，而且是一个没读懂的愤青，标题是(封杀王东岳)。
20、都是我的错，是一种难得的修为，真修当不见世人过。
21、(是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚) 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大;以无所不通谓之神;以无所不照谓之明;以无可比对无可再加谓之无上;以毕竟平等谓之无等等;空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇;何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用;故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢!
22、所以，当钟表刚刚传入中国时，就有人把一个时辰叫做“大时”，一个钟点就为“小时”。后来，随着钟表的普及，“大时”一词就消失了，而“小时”却沿用至今。
23、性格情绪与十二经络及与人体生病之间的关系！
24、 0水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。这是成功人生的第五种境界：能屈能伸。
25、排除体内湿气综合调理，摆脱身体亚健康状态。
26、白话释义：反复思索，仍然不能理，五个晚上踌躇难眠，所以趁着空闲邀请你见面，以解答我心中的疑惑。
27、(多) 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
28、你会发现，发挥创造性的少，而没有读懂，急于评价的人多。
29、程乙本《红楼梦》第九回，宝玉进学去跟贾政请安，贾政就说：“看仔细站腌臜了我这个地，靠腌臜了我这个门。”其他版本则是直接作“脏”字。
30、适宜肾虚及肾功能不全者，所致的眩晕、眼花、腰酸腿软、视物不清发枯发落、头发早白之人食用； 适宜素食主义者及辟谷人群；适宜需要补充营养人士；及劳力工作者；
31、(照见) 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
32、太神奇了，按摩小指=28味药！每天50下，一个月后奇迹发生了…
33、《尔雅·释鱼》“蜎，环”晋郭璞注：“井中小蛣蟩(jiéjué)赤虫，名孑孓。”清代纪晓岚《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》记载：“景州一宦家子，好取猫犬之类，拗折其足，捩(liè)之向后，观其孑孓跳号以为戏。”
34、你有你的专业，我有的我的专业，我们共同形成一个完美的社会晶体，因此，你不会的，我来教你，我不会的，我跟你学。未来，是一个所有人教所有人的社会，教育会变成一种全民皆师的生态。眼下，各种小型学习社群，逐步大量出现，如果你感知到了，那你应该可以理解：它就是递弱代偿原理在教育领域的表现。
35、 同属于婴幼儿教育行业的，为什么有的同仁不能像我一样忠诚。
36、(菩萨) 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：欲界，由人的一部分下至五道;色界，指天道;无色界，指禅天;总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
37、为什么古代军事成语有个“鸣金收兵”而非“鸣银收兵”、或“鸣铜收兵”？
38、父亲听了恍然大悟，同时想起了杜处士的故事。
39、防患未然:指在灾害或事故发生以前就采取预防措施。
40、失传已久的56首养生音乐；一曲终了，病退人安！
41、 芝麻三升，蒸三十遍，微微炒香，打成粉末。
42、(无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想) 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒?凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
43、白话释义：承蒙您简单地指点解说，我才一下子完全明白了或觉悟过来了。
44、(空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界) 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢?这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入，再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)共为十八界，都是不可得;因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭;佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执;众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提;所以烦恼菩提，同是这个东西。
45、释义：好像刚从梦中醒过来，比喻从糊涂、错误的境地中刚刚醒悟过来。
46、 会员们越来越优秀，四年来会员们从新手父母成为了心得父母。
47、在打坐入定中看到了自己六百年来的悲惨轮回！
48、顾况的诗即是醍醐灌顶的第一层意思，即令人清爽舒适之意，而经文里提到的则是第二层意思，令人大彻大悟之意。
49、之所以不厌其烦地记录时日，是说明百度中关于昙花一年只开1–2次，没有5–6次的说法，是可以用实例予以补正的。
50、身体的庄严相貌的端好都操纵在自己手上，就看你怎么修！
51、豁然开朗:形容有狭窄昏暗一变而为开阔敞亮。也比喻对某个道理长期思索不解而后突然明白。
52、妈妈一副认真的表情，接着说：“咱们家的地板是楼下林爷爷家的天棚，走路声音太大了，老人家受不了，如果吵醒了他们，就一夜都睡不好了呀！”
53、我们的先人发现，上述五类物质经过混合加工，可以构成世间许多新的物质，因而就产生了以这五类物质作为宇宙间万物的基础这一观念。
54、一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。聪明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聪明人，是战胜别人的人；智慧人，是战胜自己的人。
55、佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停;忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心;这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。人先要明白烦恼是什么?还是我的六个心。
56、过了不久，张纮也看到了陈琳写的《武库赋》和《应机论》，不由得击掌叫好，并马上写了一封信给陈琳。
57、(色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是) 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说;后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说;斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色;而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转;而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空;二乘又执空，所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
58、 因为不必事事计较得失与回报。我只想要，值得！
59、如果和今天的二十四小时相对照的话，那么半夜十一点到次日一点的时间就是子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时，其余的以此类推。
60、每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。
61、 我们所经历的事，不可能，绝不可能以其它的方式发生，即便是最不重要的细节也不会。并不存在“要是我当时做法不一样……那么结果就会不一样”无论发生什么事情，那都是唯一会发生的，而且一定要那样发生，才能让我们学到经验以便继续前进。生命中，我们经验的每一种情境都是绝对完美的，即便它不符合我们的理解与自尊。
62、明末四大公子之一的散文家陈贞慧在《秋园杂佩·兰》中记载：“自长桥以至大街；鳞次栉比；春光皆馥也。这是形容建筑物挨着排列。
63、龃龉(jǔyǔ)：主要有四个意思：上下牙齿不相对应，比喻意见不合。不相投合，抵触。唐代文学家韩愈《答窦秀才书》：“又不通时事，而与世多龃龉。”不协调，差失。多用于文辞。明代文学家归有光《先妣事略》：“孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。”不顺达。多指仕途。
64、在翻译工作上，有四个层次，套用到阅读经典著作上，也可以分成这四个层次：
65、《战国策·秦策》记载，在长江下游地区的一条支流两边住着很多人家。这些人家中的姑娘们为了图个快活，总是在晚上凑到一起做针线活儿。
66、(不垢不净，不增不减) 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相;因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢?既不执有，亦不废有;即一切法，离一切法;既此用，离此用;心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
67、 四周年庆，是漾子自己给自己的一份考卷。
68、晨起5个现象，说明你越来越老了......
69、(依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提) 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得;必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉;就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒!所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误!以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依?既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。
70、但是，在这样一种情境中，必须要沟通，如果不知道对方来意，就需要诉诸武力。她开始研究外星生物的语言、符号，最终破解了它。过程之复杂，超过常人想象。
71、(以无所得故) 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
72、朱心里很是好奇，就随口一问：“这个时候你拿着个篮子是要去哪？”
73、(经) 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的;“法”，一切方法;“贯”，贯通前后的义理;“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法;照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位;至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经;譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
74、 嗯……老拿吃的举例不太好，那就比如再畅销的喜力也要升级口感，再香醇的米酒也要提炼酒曲。
75、这种另攀高枝的做法被形象地称为"跳槽"。如今"跳槽"被当成变换工作的代语。
76、有一天，王家的户长受不了家庭的战火，于是前往李家来请教这是什么道理。
77、茕茕孑立(qióngqióngjiélì)：茕：孤独的样子；孑：孤单。形容无依无靠，非常孤单。相近的词语有形单影只、孑然一身等。
78、三国时，有两个同乡好友，一个名叫陈琳，在魏国做官；一个叫张纮，是东吴孙权的谋士。
79、成功不在于坚持了多久，而在于你能否继续坚持。成功的关键往往只有几步，其他时候都是默默积淀的过程。积淀的过程需要坚持，此时的寂寞、平淡需要耐心来坚守；此间的困难、挫折需要智慧来攻克。
80、 这年夏天，鲍勃·摩尔的家乡接连下了一个多月的暴雨，终于，山洪暴发了。鲍勃·摩尔不幸被滚滚的山洪卷进了咆哮的河流。在浊浪翻滚的河水中，他像一片轻飘飘的树叶一样被抛来甩去，生命危在旦夕。这个时候，他多么想抓住一样能够拯救生命的东西，哪怕是一块木板、一根芦苇也好。然而，湍急的洪水中除了翻卷的泥沙，他什么也抓不到。他心下暗想，这回算是完了，没有救了。也罢，人生在世，总有一死，死就死吧！
81、或者，你可以上网在评论区多浏览几遍，看看那些发表评论的在哪个层次。
82、民国时期的结婚证书上常有这样一句话“看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。”这是祝福新人多子多孙，后代绵延不绝，家族旺盛之意。
83、人们几乎每天都要和钟表打交道，“几点钟”、“几小时”这些话一天也不知要说多少遍。可是为什么要把两个钟点之间的间隔称为“小时”呢？
84、失去变淡了，痛苦就轻了；拥有看重了，快乐就增值了。潇洒的人生，心里只愿装着喜乐。
85、绵绵瓜瓞(miánmiánguādié)：也叫“瓜瓞绵绵”，绵绵：延续不断的样子；瓞：瓜。小曰瓜，大曰瓞。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样，今多引申为祝福子孙昌盛的吉祥话。
86、然而，一切结构都内涵着弱化本性，没办法，代偿发生，它一定会松动，新的分化出现，到最后，个性化成为必然，这是自然动势的要求，表现到教育中，就需要以个性化为目的培养学生。
87、成全别人就是成就自己，给别人路走，我们就不需要争先恐后，这也是文明社会的标志，和幸福人生必修的功课。
88、智者语重心长地说：我所让你看到的，是成功人生里的七种境界：