韩非子难一
1、 令秦王感叹佩服的韩非子的文章，其内容是什么呢？在《孤愤》一篇中，韩非子将国君身边的一些大臣比作“当涂之士”，他们与远见而明察的“智术之士”势不两立。“当涂之士擅事要，则外内为之用矣。”“法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而且暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？”“大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋d比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上。臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。”
2、韩非子认为，游说的真正困难在于所要游说的对象(即君主)的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可撄人主的“逆鳞”。(韩非子难一)。
3、是故去智而有明，去贤而有功。——《韩非子·主道》
4、《韩非子·难一》是战国末期思想家韩非创作的一篇散文。
5、根深蒂固——深其根，固其柢，长生久视之道也。
6、倒言反事以尝所疑。——《韩非子·内储说上七术》
7、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——《韩非子·喻老》
8、昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰："教哉！为母之故，亡其刖罪。"异日，与君游于果围，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰："爱我哉！亡其口味以啖寡人。"及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰："是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。"故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有赠于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
9、⊙远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋d之分。
10、⊙自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者)
11、势有不可得，事有不可成。——《韩非子·观行》(韩非子难一)。
12、该成语揭露了儒家文士“以文乱法”的思维矛盾。世上不可能共同存在牢不可破的盾和无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。自相矛盾的故事告诫人们要讲求实际，恰如其份，切不可有市侩习气，言过其实，自吹自擂。这个商人乱吹一气，说话自相矛盾，结果闹出笑话，失信于人。这种不老实的态度，是不可取的。
13、摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正——《韩非子·饰邪》
14、⊙使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)
15、⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。)
16、⊙千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。shusu/
17、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。——《韩非子·五蠹》
18、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
19、而对于假要名声真要利益的人，你给丫晋言说名，丫肯定假装接受实则躲避；你给丫晋言说利，丫肯定暗中接受，明面上不搭理你。
20、子者诸子，古者天子失官，学在四夷，乃有诸子争鸣。而以东周失政，诸侯蜂起，士皆以其业游说人主，各崇所习，殊分道涂，摄其要者十家，可观者九家而已。既坏秩序，乃有思想，譬诸呵壁之问，自索其解，故皆能各是其是，各非其非，斯亦泰西雅斯贝尔斯之“轴心时代”也。
21、 韩非子的文章即写得思想深刻又文采蜚然，出手不凡。当时不仅韩国将他的文章传开了，就连秦国也传去了。“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’”
22、 C．韩非子认为雍季的回答没有抓住问题要点，文公也并非那么英明，他不懂得权宜之计，又不懂得长远利益，不免除眼前灾难就没时间去等待长远利益。
23、⊙冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。
24、⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。
25、很多：华而不实——言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
26、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
27、母欺子，子而不信其母，非以成教也。——《韩非子·外储说左上》
28、 灾祸，困苦：～民。灾～。遇～。逃～。殉～。患～。遭～。避～。排扰解～。
29、越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人——《韩非子·二柄》
30、在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在
31、虚则知实之情，静则知动者正。——《韩非子·主道》
32、⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
33、难形声。右形，左声，左亦形。“隹”即鸟。左边的字符意为“哀鸣声”。“难”意为“鸟儿哀鸣”。本义：被人逮住的鸟。引申义：受困。困苦。
34、晋文公将与楚人战，召咎犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”咎犯曰：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞咎犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以咎犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后咎犯。群臣曰：“城濮之事，咎犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫咎犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
35、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。——《韩非子·五蠹》
36、和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》
37、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。
38、⊙故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的)
39、为灭胡国，不惜嫁自己的闺女给其国君，不惜故意发问而不眨眼地杀戮自己(多嘴)直言的臣下。忽悠对手。兵不厌诈。都是行为艺术。
40、“为学日新”2021年第90期(总第215期)
41、远水不救近火——失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
42、昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“敌众我寡，奈何(怎么办)而可?”咎犯对曰：“臣闻繁礼(礼仪繁杂)之君，不足(不满足)于文(规定、仪式。繁文缛节：过分繁琐的仪式或礼节，也比喻其他繁琐多余的事项)；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔(泽：池、湖。掏干了水塘捉鱼。比喻取之不留余地，只图眼前利益，不作长远打算。也形容反动派对人民的残酷剥削)，岂不获得?而明年无鱼；焚薮(焚烧草木茂盛的湖泽)而田，岂不获得?而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复(不再有)，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反(通“返”返回)而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身(在他身后)，或者(恐怕)不可乎?”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却(后退。《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立。”打退；击退。《六国论》：“后秦击赵者再，李牧连却之。”(又)使……后退。《信陵君窃符救赵》：“北救赵而西却秦。”推却；推辞；拒绝。李斯《谏逐客书》：“王者不却众庶。”回头。《孔雀东南飞》：“却与小姑别，泪落连珠子。)敌；反而尊贤，足以报德(报答恩德)。文公虽不终始，足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃文公处其知胜之所成(取得的原因)也。胜而不知胜之所成，与无胜同。
43、司马迁说：“余独悲韩非子为《说难》而不能自脱耳。”虽然韩非不能自脱，然而《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加，是学习权谋之道、认识人性之复杂难测的良好素材。
44、韩非子是法家代表，主张法制，加强中央集权，实行军主专制，秦始皇就是采用他的学说，统一了中国，建立专制主义中央集权制。
45、昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣："吾欲用兵，谁可伐者？"大夫关其思对曰："胡可伐。"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？"胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰："不筑，必将有盗。"其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。
46、昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
47、(感悟)自出《韩非子·说难》。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。
48、吹毛求疵——不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。
49、 韩非子年轻时即喜欢形名法术之学，他和另一位著名人物李斯同为荀子的门徒。其时荀子在齐国稷下学宫主持讲学。韩非慕名前往拜师，学成后回到韩国，本指望参与政治实现自己的理想抱负，无奈当时韩国上层还十分腐败，他不得已只好闭门写文章来宣传自己的政治主张。
50、(感悟)出自《韩非子·外储说左下》，大意是：以肉去除蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。
51、历史上的确不乏“犯颜直谏”的例子，更有魏征这样以敢言著称的“诤臣”，但是“诤臣”的结局大多不好，不信你可以尝试一下看能否说出五个“完美收官”的诤臣的名字。君主一生气，后果很严重，杀你没商量。即使事后后悔了，大不了“慷慨”给一笔抚恤金(有些还不给)，然后追赠个“某某尚书”“某某侍郎”“某某公(侯)”之类的荣誉称号，最后史官们再来美化一番，后世之人在史书上看到的就会是“某某帝(主要是皇帝)虽然如何如何，但知错能改仍不失为明君”的光辉形象。臣子是没错的，君主自然也是没错的，只不过死人是无论如何不能复活的。